民歌风美学
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摘要：中国民歌自然观的重点并不在民歌的自然性，而在歌谣的神秘性，民歌犹如风云雨一样神圣和玄妙，它具有的深邃文化底蕴和形而上的哲学性质，使它与一般西方民歌概念相区别，写作毕业论文闪耀着东方民间文化才具有的特殊色彩,这是中国民歌独具魅力之所在。
关键词：民歌；风；美学今人把收集民歌称之为采风，但民歌为什么称“风”，而不叫别的什么？蔡仲德在他的《中国音乐美学史资料注译·晋语八》中是这样解释的：“乐以开山川之风”即《左传·隐公五年》所说：‘舞以节八音而行八风’。故韦昭注此句云‘故八音以通八风’，杜预注《左传》则云‘八风，八方之风也。以八音之器，播八方之风。’……”蔡先生还由此进一步推断认为“音乐是模拟自然之风，这也是就是称乐曲为‘风’，称民歌为‘风’的由来。”①这是我们到目前为止所见到的最权威的诠释。很多人都认同这种观点，但在有关史料的查阅中，笔者认为，民歌被称之为“风”的时间，恐怕应往上推。被孔子视为“思无邪”的《诗经》中，民歌称为十五国“风”，是中国第一部诗歌总集，计收周初至春秋中叶合乐歌词305篇，它的时间跨度约为公元前1121年—公元前481年，而隐公五年，仅相当于公元前718年，比十五国风晚数百年。《墨子·非乐篇》：“汤之官刑有曰：‘其恒舞于宫，是谓巫风’。”《书经·伊训》载官刑原文，说：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风”②。商汤时就称过度纵欲的音乐（民歌）为“风”了，追溯起来年代更久远。
其二，笔者认为民歌之所以称为“风”，主要并非模拟自然音乐，而应该从古人对风的信仰去考察，似乎更接近事物的本源。关于风，在《论语·颜渊篇》中有曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”《庄子·齐物论篇》则云：“（风）作则万窍怒。”风的存生，要视众草倒伏状况，听到所有空穴中鸣响的声音才能得知的。作为变异的先兆，就是作用于他物，而自身却又看不见，听不见的风，它被人们认为是一种玄妙神奇的力量。所以在中国最早文字——甲骨文载有“贞、羽（翌）癸卯，帝令其风？”（《殷墟文字丙编》一一七）这条卜辞中说明，殷人把刮风视为上帝的权力和能力。另一条卜辞“于帝使风，二犬？”（《殷契遗珠》九三五）就是对上帝之史（使者）——风，可用二犬作供品祭祀的意思。风在这里甚至被认为是传告上帝意旨的使者了。除引用的卜辞外，我们还可从古代文论：“风不鸣条，雨不破雨，五日一风，十日一雨。”（语出王充《论衡·是应篇》）以及《六韬》的：“武王伐纣……克殷，风调雨顺。”还有唐代诗人许浑的：“山雨欲来风满楼”的名句中均可窥见，风和云雨是同类之物，或者至少也可视为有紧密关联之物。雨是从密云中降下来的，而乌云是风送来的，这是一般常识，但在殷人的眼里，风、雨、云不是自然景物，而是与信仰相联，属于上帝之物。关于云雨的卜辞有：“今自庚子至甲辰，帝令雨？”“乙丑卜，争贞，亦，雀云燎豕？”“贞燎帝云”等，用猪狗作供物进行燎祭乞云乞雨的意思。在后来的五行说中，以东为春，以南为夏，以西为秋，以北为冬，风不仅是神，而且与方位相联。“八方之风”就是古人的方位观，是：“和五声，以通八风”一词的出处。
其实“风”和“气”也是同类之物。《庄子》说：“夫大块噫气，其名曰风。”风是大自然的吐气。现代日本学者平冈祯吉在他的《淮南子中出现的气之研究》一书中，也明确讲到：“风是气的异名。”③风本指自然界的一种气流结果，称民歌为风，意思是说，人类在歌唱时也需要吐气，就像天地流风发出的声响一样，是一种宇宙的自然现象。正如嵇康所云：“凡阴阳愤激，然后成风。”④风是阴阳二气相激而成，人类歌谣也是阴阳相激成风的产物。此外，我们还可从嵇中散的：“口激之气成声，何异籁（）纳气而鸣耶？”⑤的说法中，本身就含有民歌自然天成，古人天然擅长歌唱和唱歌是人的天性的观点，同时也包含了民歌是天地间最好音乐的思想。庄周把天风吹过树林发出的天然声音，称作天籁，且认为“天籁”、“地籁”高于“人籁”，“人籁”处最低等级。然称民歌为风，把不识字或识字不多的山民“出口成章，自然合韵”的歌谣与宇宙自然之歌相类比，民歌也就自然而然顺理成章地成了“天籁”。把人类随意的自然之歌提升到宇宙高度肯定了民歌的自然特征，它是古代宇宙本体论和生存论视野下的音乐观，这也是歌谣又称风的语源学意义。
从上面的概述中，我们还可得出这样的结论：中国民歌自然观的重点并不在民歌的自然性，重点在歌谣的神秘性，民歌犹如风云雨一样神圣和玄妙，因此在古人看来，民歌不仅可以用来娱人，用来“审风”治天下，还可以娱神。它具有深邃文化底蕴和形而上的哲学性质，使它与一般西方民歌概念相区别，闪耀着东方民间文化才具有的特殊色彩，是中国民歌独具魅力之所在。
注释：
①参见该书第六页。
②杨荫浏《中国音乐史纲》，上海万叶书店1952年印行。29页引。
③转引自日本学者小野精泽一等人著、李庆的《气的思想》。
④引自嵇康《声无哀乐论》。
⑤引自嵇康《声无哀乐论》。
