生命意义哲学重构
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前言）
人类思想的产生与发展，并不是一帆风顺，而且没有任何的参照，我们完全是建立在自己之上的意识主体。我们的心灵成长更决非受任何先见之明的指引，而是踏着一条漫长的不断纠正自我的认知之路行来，这是使我们继续生存并得以不断完善的根本所在。那么，以下仅是思想体系在哲学意义上的重构。我们的确需要一些新的领悟，尤其它体现在现实的必要性中。
一）始于“终极”的领悟
领悟终极的必要性
我们人类，从自在呼吸到不断阐述自身，经历了一个极为漫长的认知转换过程。这其中，思想起着决定性作用。它试图对我们作出“公正”的评判。但无论是认可或否定都带着自身的偏狭。因而一切美好与理想，都属于“主观”介定的范畴。那么，“主观”的不断完善，是人类思想进步的根本需求，直至发现自身永远达不到美好的终极。这虽然体现出“客观事实”的残酷性，但确是生命所必须明确的意义之一。
从“客观事实”说起。
人类通过感官认知外在世界，因尔感官的灵敏度决定一个人心智力的强弱。所以，被称为“知觉”的本能从根本性上左右着我们的思想与言行。当生命成为它自己，这一确定性，即是一个人心智力的表现。并且在知觉作用下不断进行着一系列的确定。这确定包括一个人对其自身体貌品行等方面的综合考验。这种自我的考验将直至生命的结束。
当我们身心不余地投身这个外在世界，我们的言行必然相应地取得一种事实。即客观事实。然而当我们试图完整回收这一事实时，却无疑成为主观的“参与”。这进一步表明了，我们所描述的“客观事实”并非真正意义上的东西，它带有普遍的不确定性。它与我们言行的客观事实存在分歧。这反映到外在世界，可以理解为“犯错”。我们在外在世界中总犯下一些或大或小的错误，所谓“人无完人”也应由此而发。
再引申一下终极。
“终极”是隶属思想的产物，而思想被归纳为主观。如果一个人担保他的思想是客观的，那一定掺和谎言的成分。
首先，“心灵”是思想缔造的权威所在。那么，心灵即是内在的另一世界。它完全靠思想来运作，之后具体反应到言行中。我们说，既然言行有它的非客观性，那么心灵必然是完全主观的。这表现在我的思想与你的心灵不存在直接关系。那么显然“终极”并非人类的思想共识。它带有一点“论断”的意味。但我们必须接受这一论断，使之成为共识。比如我们接受了生，老，病，死的共识。因为它符合了我们的考验，而且很直接。而“终极”较之更为抽象，我们似乎无从对其考验。
那么我们重新来认识一下人类自身的渺小，这有助于我们理解“终极”的伟大。
人类生存在一个自身无从企及的宇宙里，宇宙中除了地球外还有更多的无法确认的规则。这些规则并不为我们所知晓。人类从诞生到发展，始终是建立在自身之上的生命种源。因为我们没有参照物或受什么依托。也因此，我们得出的经验与体察，必然无法逾越自身感官的束缚。这充分显示出宇宙制约下的渺小。而“终极”是对心智力完全杰出的期待，也可以概括为生命自身与宇宙相统一的欲求。但这犹如客观性的制约，一个人无法完全收到事实本身一样。“终极”也必然成为一种制约。
那么，“终极”为什么被提出？这与人类自身的欲求源头有着直接的关系。
当人类诞生在地球之上，他们内心的世界已隐约感觉到了“终极”的光芒。于是“神”与“魔鬼”成了“终极”的诠释。神是对“终极”的渴慕与接纳；魔鬼则是对“终极”的排斥与反抗。但事实上它们都无法改变外在世界的格局--“终极”的制约。这制约导致人类自身困顿的愚昧。当人类意识文明扩展到今天，宗教迷信依旧残存，并被冠以“信仰”之下，仿佛存在的就一定是必然正确的。实质上是对人类存在客观真实性的污蔑。在此，大众理解为至高无上的眷顾，而才识之士认可其原因是引人向“善”但这个“善”无疑是被曲解的，毫无理性根据的盲从。
我们应该正视“终极”，从而摆正信仰的位置，从而明确生命存在的现实意义，这也对人类重新审视自身并尽快找回本真起到相应的促进作用。
二）“生命之存在”的领悟
任何一个人的言行基础，都是建立在其有限的思想领域内。
我们每个人，都拥有一个提供思考的心灵。那么，我们的权限高过心灵吗？这里的“我们”是没有意义的。而心灵才是我们的存在。因此，思考也是存在。相对于外在世界，它更加抽象而合理。我们的言行恰是思考的部分表现，然而还有更多的内容留在心灵之中。
首先，我们不该把心灵的思考当作没有行动的虚无。因为存在的表现中还包括行动的另一面-静止。这里的静止是相对于行动而言的思考。当我们明确了行动的含义，即我们言行的反映或描画。我们就可以理解行动并非思考的全部内容。行动仍包含着“犯错”的根由。它与人类自身内与外的协调程度有关。可见，思考完全高于行动，并使“超现实”成为可能。而行动永远摆脱不了其局限性。那么一个人思考领域的扩展程度，决定着其言行的价值。
现在我们引申一下思考。
任何一个思考都必须关注到一个客体上。这个客体包括外在世界的一切内容，思考的主体也必须介定其中。外在世界的性质决定思考主体的合理程度。由此，我们得出，任何一个思考主体都带有一定的局限性。但事实上，我们的评判标准只能适合言行，而另一些未曾表现的思考，令我们束手无策。因而证明出，人类不可能具有宇宙最高意义的权限，这从人类对未来的疑问中显示出来。
关于未来与过去的概念分析：一个思考主体的立足点，只能建立在“过去式”的框架中。
人们对于“现在”的一切经历，只适合与他们的“过去”相对照。也正由此，我们凭借“经验”来透析对外在事实。而这里的“过去”“现在”“未来”仅存在于意识之中。它们也是个生命体意识不断规范化的“存在”前提。这里，我们又一次接触到了“存在”的概念。
存在，它应理解为生命意识的确认形式，它离不开对“现在”的依赖。
谈及“现在”，意识会马上反映出思考主体的“存在”。那么，我们可以反过来说，思考主体对“存在”的判断即是“现在”。而它对“现在”的判断，即为“存在”。这里的“现在”使内在世界直接迅速地与外在世界产生关联，并力求统一。因此，我们对“现在”的理解，即是对“生命存在”的关注。二者也达成一致的意义。由此，“生命存在”这一意识的结论，是高级生命与低级生命的本质区别。
三）先天命运的否定
生命以其固有的状态存在，这种状态体现在内在世界与外在世界的协调统一中。我们意识与行为并不对立。那么人生，可以理解为这种协调性的不断纠正与反纠正。它具体反映到我们的过去，现在，将来中。无论你怎样介定它，都必须面临着一个必然的过程。这即是所谓的“命运”。无疑每个人都有着一个这样的过程，然而否定“命运”先天性是至关重要的。
对于一个面临生存的人来说，他首先必须面对的是现在，然后才是将来与过去。因为现在代表着生命意识与外在世界产生直接关联的统一。这种关联性促使我们体验到快乐与痛苦之内的各种感觉。而未来与过去都直接否定了这种真实性。那么，在此基础上，“命运”即成为主观臆想出的生命趋势。这种趋势会直接支配生命意识，产生各种与外在世界相关联的幻觉。并在一定程度上主导着相应的生存见解，直至反映到言行中。
因此，“命运”仅为生命意识单方面的“一见钟情”。而事实上，它只能是束缚生命本身并与外在世界相统一的方向背道而驰。我们认可的与外在世界相统一，是指把握生命本身意义，力求发挥其与外在世界最大协调的官能。但信笃“命运”无疑会抹杀生命本身的存在价值与意义。在此，生命意志的确立是节制“命运”扩散的保证。
生命意志，完全产生于人类意识。它是生命本身反作用于外在世界的反映。它完全来源于人类后天的创造性的精神。并体现出生命意识把握外在世界“现实性”的决心。这是一种来源于珍爱生命的认知力，它包含生命对自身限度的不断认知并予以最大限度的把握与提高。它还包含更深层次的灵魂意义的自觉。因此，我们可以认定，生命意志是灵魂成为现实性的必要表现，一个人的生命意志完全受其自身灵魂的支配。
四）今天你被审查过吗？当我们以一己之身，存在于这个外在世界中。一如我们并非自愿地介入其中，但事实上，它（世界）构成了对我们内在世界的干涉。它像一架构建生命存在状态的装置，而我们不得不接受审查。按照我们通常的理解，单个生命在此已转化为这装置（世界）的一个构件。是其内部最小的单元。在物质领域（现实），生存需求成为这现实的核心。在此基础上，人类扩展了另一需求（精神需求）。谈及精神需求，我们无法不谈真理。它完全来自人类精神的需求，事实上，它也反过来在左右着人类的生存需求。而真理始于人类自身的认知手段，它是人类自身相对于外在世界所透析出的智慧结晶。我们追求真理，其目的是：期待它引领我们走出黑暗。那么，黑暗从何而来？事实上，黑暗源于人类自身。大的方面讲，战争与暴政，挖掘与埋葬。而小的方面诸如：妓女，逃犯，刽子手，杀人狂以及吸毒鬼等等头衔的诞生，本就是人类的发明。而他们无不是现实世界中的一份子。那么，我们的现实在搞什么鬼？大的方面：国家之间的争端与敌对早已司空见惯，那些真正携手的城邦也未必心存足够的坦诚。那么，政治上的“心术不正”所带来的现实充分显示出它的严酷性。比如一个国家可以毫无顾虑地向另一个国家“动粗”。而这丝毫扯不上人道的野蛮，竟被赞为“美谈”。这使我们开始质疑：真理的权威性是否显得很滑稽？它居然遗失在“强权”的手中。那么我们该怎样理解现代意义的“黑暗”？真理似乎早已经开始了动摇，尼采就曾发出了大声的质问。尤其在那些靠道德与正义把握与维护的方向性上，存在着某些失衡与偏差。其实也是人类在自我标榜中为其涂上光环，而那些盲目屈从的人们更为其套上精神的铁链。对于黑暗，那难道真是良知下的陷恶吗？但有时生命的虚无感是否也试图将其“招安”？比如：李世民玄武门兵变的骨肉相残与大唐王朝的兴盛之间；比如：秦始皇的暴政与雄伟的长城之间。是否仍存在着一些使我们难以把握的思考？看来现实包藏着外在世界的居心，居于天下的良知仅为政权号令天下的武器。看来我们一己之身的生命，仅为外在世界这个装置的构件，而且每个人都必须接受审查。看来真理与现实之间，存在着一道难以逾越的天堑，而黑暗却永远陪伴在我们身边。看来现实存在宛然一只大手，它在任意掏取着我们内心的感受，并予以剪切或删除。五）走向自足的心灵精神的孤独我们生存在这个世界，就无法摆脱个人内心深处的孤独。我们的来，不正是赤裸而孤独吗？以至于死后的情形。那么，这世界能给予我们的只能是外在的东西，即使是感动，也是出自我们内心感情的赐予。它证实了我们不是与世隔绝的，无论那个外在有多么的冷酷无情，我们都会热衷于感化于它，并渴望着它能传达给我们一些回应。这体现了我们内心的“善”，它该完全凌驾于外在的“恶”之上。精神是我们每个人最具差别的标志，它体现出不同的情趣与信仰。也因此，我们的灵魂往往是孤独的涉水者。我们向往着伟大的灵魂的恩赐，而此之前，我们必须付出某些外在的牺牲。当我们在自我之中享受着心灵的纯净以及探寻的乐趣之时，我们的生命将既孤独而又高傲地绽放出生机的光彩。真我的声息当我们不得不入驻这世界，一种心灵之外的形式与内容中。有一点是重要而真实的，别人无法完全替代你感知你。即使你很优秀，他们至多只会盲目地喜欢你，同情你。只有你自己才是本我最好的朋友与老师。这是十分重要的。因为外在的世界里存在着数不尽的精英与更加无从企及的少数天才。关注他们的优点是我们的职责，除此的羡慕与嫉妒会迷失我们的鉴别与洞察。只和我们自己比较，和我们的过去做比较，才能一步步地朝向你的目标。我们的天性和该是自私的，但这又是使我们不致成为别人影子的必须方法。思想的培养我们都不是天生具备哲学方法的人，那么，至少我们要成为“自己”就必须具备这方面的素质。思想它来自我们的隐秘的心灵，就像我们的孤独一样，我们的思想要始终保持着独特心灵的反应。这方面值得借鉴的是伟大的哲学家们。有时领悟他们的点滴会给我们带来莫大的安慰与点拨，但即使是他们也仅仅代表着他们，并非坚持我们独立性的唯一驱动。因为他们也曾经与我们一样的局促不安和茫然失措，只是他们强大的意志力提升了他们整体的人格——即灵魂。这一点是至关重要的，它犹如试金石，区别了伟大与平浅。品格的磨练我们的人生永远和我们的品格有关，我们的无穷力量永远和我们的品格有关。当我们在把握生命某一瞬间的时刻，那决定我们未来的向导恰恰是我们的品格。它所屈指的范围，是我们言行的一致，是我们向往某一境界的身心投入。那么，做一个普通人的确很容易，他只要时时成为别人好了，成为某个优秀人士的影子。但我们这些不甘沉沦或不愿随波逐流的人们，所必须付出的代价，决不会是违心地背弃纯洁的本性。那些外在的利欲永远不能左右铬守安宁的灵魂，因为“伟大”永远闪着照耀人类灵魂的光芒；因为“不朽”不是石碑上的墓志铭；因为在那真正得以永恒的殿堂里住着人类的本真。灵魂的重托当我们试图探寻这身外的世界，我们所凭借的，只能是一把哲学的钥匙。它的密致的构架尽管还有待接受新的考验，但无疑它早已成为人类抵挡疑惑的一道屏障。假使我们真的把它当成开启未来的钥匙那才是可笑的杜撰。哲学应始于人类不断消减对神性的倚赖，不断试图接近外在世界的心灵成长，它与宗教有着相同的情感之源，但在澄清现实过程中存在着分歧。现实恰指现在，但它也触及了生命存在的智性思考。而这思考也代表着生命的觉醒意识。就像我们开始介定这世界的根本组成一样。无数哲学家都在这最初的考题下停滞不前，原因正在于我们介定这外在世界的智性来自我们自身，来自产生一切意识的大脑。那么，我们所疑惑的是，一旦介定这世界是物质的，那么思想意识到底该怎样介定？我想任何单纯性质的介定都会源于理论支撑的不足，对于认知的自足性是我们人类得以自身立足的支撑。它可以是一屡渊长的情感命脉，而不见得是非此即彼的刚愎的途径。那么，这情感命脉的根由它始于哪里？就像生命所缔造的对外在世界的善一样，它应源于我们的心灵深处。就像一种生命原动的问候一样，它应凌驾于外在世界之上。而不受任何的主宰。它也是人类一路走来的加油站。当我们确定，我们是拥有灵魂的生命之时，思想便决定着我们把握目标的能力。然而这灵魂不是凭空捏造的花园，它生存于道义的基础上，并成为人类精神的唯一立足点。因为我们的组成，是所有生命存在的集合，这里的我们不单指人类。还有更多不具备灵魂的生命。而我们人类成为其中的代言，只因为我们具有深刻的反省与自觉，有着超越肉体之上的精神世界。我们是非肉体动物的事实，使得灵魂得以构建在一切物质之上。那么，我们可以这样看待世界，物质世界缔造出生命意识（人的），而生命意识反作用于物质世界。二者的关系是统一的。单一的介定任何的一方都会使认知失去自足的平衡。
