科学同哲学剥离

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科学与哲学本同源之水，乃同母所产下之孪生姐妹。田老师亦有论及，二子皆源于人类欲穷宇宙万物其理之求知欲。若是溯及过往，则二者皆滥觞于思想极度繁荣之古希腊。而就二者于古时之关系而言，我等现今所谓之科学不过仅为哲学之子集而已。希腊人思想眼界空前开阔，其认知世界方式之多样，今人若得闻，必致瞠目结舌，堂皇不能自已。其中荒唐滑稽者有之，如神话，严谨致知者亦有之，如哲学。

哲学乃是时产生于其中最严谨、最深邃之一种穷理之法，而科学不过为哲学中一思流，或曰：自然哲学者是也。自然哲学以人类面对之自然界为研究对象，认定宇宙乃由不变法则所治，且此法则亦可通过人类自身之努力全然或近似得之。自然哲学尚包括此不变法则更上之至理，即某些埋藏于法则之外之至理。哲学家终日思之，希图一日可得此至理，由是而万物之理自解。数百年至亚里士多德，集几世之哲思，以无上之修辞而成《形而上学》书，几囊括当世所知。然自是，希腊人以自然至理为已得，便止步于斯，转而致心于似更飘渺而无从捉摸之社会与人生至理。每遇世况与前理不合，竟做视而不见，自欺欺人。自此误世千年有余。

自文艺复兴来，西人溯祖反源，自省前谬，乃明不可视自产先验之理为苍天皇皇之道。唯图立足于小成，不求大道之骤得。自是，入手一物，出手一理，步步为营，月累日积。行路竟不可以道里计。及至当世，自然之物，凡能为常人所见，无不有科学之理详之。或前或后，无不相合。纵妇孺亦无不缨服。如今之科学虽亦以自然之至理为己任，然繁杂之群识，已非常人穷其一生可明也。唯白雪长者，苦学毕生，暮寝思之，戚戚于心，或有所得。

而哲学此时亦愈发深入。日耳曼人素有苦思之能，百贤辈出，通观古今，遍览群书，欲穷人类、社会、宇宙之至理，亦各有所得。然哲学入之愈深，其言辞思辩愈发古奥，非有志于斯者而不能静心总览。又乃至理无可验从，是以各人之所言迥异，时竟相悖。初涉之人，无丝毫之初识。游离其中，往往只觉一片混沌，更无从得知南北西东。是以世人日益近科学而远哲学。科学竟有奄奄盖哲学之势。

科学与哲学之分合，至是亦应明哉。源本同而去甚远，何哉？所重之器不同而使然也。二者原皆欲通世理而生，本为一体。然科学流于众物，哲学归乎本原，是日益背离。然本原不可离万物而独立，万物不可无本原以挈领。今之日离，恐非吾人穷理所欲见也。

然在下幼时，曾立志欲博览群书，尽吾所能通古今圣贤。亦曾试尝力阅哲书。拟以黑格尔为切入，然而后数次读之皆昏昏然。至今，唯一部《理想国》阅之过半，而尚未完结。今回思之，亦未尝自觉懒惰，而实哲学为天人至理，非有人生阅历无从知人理，非有渊知博识无从知天理，非读罢前人之著述无从明后人，由是不能喻之于怀。而今日科学之繁杂，更无需多言。是以余亦叹科学，哲学之为学，实日益艰辛。至理之昭彰，恐尚须待大贤出世矣。

参考书目：《阿西莫夫最新科学指南》[美]艾萨克·阿西莫夫著

《科学的历程》吴国盛著

《西方哲学史》罗素著

《自然哲学》黑格尔著