生命与哲学省思

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［摘要］在一个重视生命但又轻视生命的时代，有必要深入省思生命。生命有两层含义，一是生理学意义上的，一个是价值论意义上的。后一个层面的生命是重要的，生命只有有了意义，才会存活。此外，生命自身又包含着责任，一种不仅仅对自己负责，更是对他人负责的责任意涵。

［关键词］生命；价值；责任

今日人之生命的存在悖论：一方面，我们前所未有的重视生命。如果说革命年代，在阶级对立的背景下，生命要么被赋予善的意涵，要么被赋予恶的意涵，然后以善之生命去消灭恶之生命，或者善的生命被奉为烈士，那么今天，随着意识形态色彩的淡化，以人为本，也就是以普通生命为本成为这个社会的共识。生命教育也在这个时期为人们重视。但另一方面，诸多的生命又在不断地走向自己的反面。稍稍注意一下我们的现实，就会看到学生自杀现象在逐年上升，学生伤害他人的事件也不断发生。所以在这样一个生命之重与之轻同时并存的年代，我们需要好好思考一番生命，唯有思考了，尽量想清楚了，我们才能让生命趋于美好。

一、何谓生命什么是生命？

生命就是能呼吸、能繁殖的存在。石头和金子之所以不是生命，就是因为它们不能呼吸、不能繁殖。唯有动物、植物还有人才是生命。那生命是怎么来的？有人说是上帝创造的，有人说是自然演化的结果。众说纷纭，我觉得这似乎不是那么重要的问题，重要的是，生命毕竟产生了，它们存在着。重要的可能是了解生命是什么。诸多的生命产生了，存在着，那生命的价值是一样的吗？譬如蚊子和小狗。显然是不一样的，至于为什么不一样，那是因为人对它们的价值判断不一样。有的同学可能会说，人之外还有“神”呢！是的，还有人，但就是在“神”那里，人也被赋予了重要的位置（人具有上帝的形象）。就如在伊甸园里，人是动植物的看护者一样。同样，今天所有的人都是生命，但在很长一段时间，生命的价值还是不一样的。譬如古代社会中的奴隶和妇女，它们处于依赖之链的末端，价值最低，生命最为卑贱。

当然，在我们今天，那种立体的依赖之链被打碎了，个体从这种不平等的价值序列中解放出来，人人平等，每个生命都是值得尊重。这亦是人自身价值意识变化的结果。当然，虽然自然生命的价值是不同的，但人不能因此就为所欲为，骄傲至极，因为你和自然生命联系在一起，离开了自然的生命，我们无法生存。人可以砍掉所有的树木，杀死所有的动物，但人也无法存活了。如果我们承认上述所言是正确的，那就应该看到自然生命和人之生命的差别。也就是说，人之生命虽然也是自然的生命，但却能超越自然的生命以及人自身的生命，从而能够“有距离”地对自然的生命以及人的生命进行价值评判并由此决定自己的行为。动物显然不具备这样的“超越”能力。譬如，大家可能会羡慕一头猪的生活，以为它无忧无虑，一生只有吃与睡，实在是自在乐呵，但猪的问题在于它不能超越当下自己如此这般的生命，拷问自己：这样的自在生活是否值得过？对猪来说，什么样的生活才是美好生活？同学们，猪不可能拷问自己，我们眼中的猪的自在生活并不是出于猪自己的有意识的选择，它仅仅是本能而已。

那使人之生命得以超越自然生命和自身的那个东西是什么呢？我想还是理性，这理性是理论理性也是实践理性。正是因为有了理性，人才有了超越的眼光，对自然的生命和自身进行审视。这理性一方面帮助人们“如何活着”：即正因为有了理性，人才能认识和改造自然，向自然索取资源以满足自身的肉身保存。不过，就运用理性去向自然索取以满足人的生存欲求来说，这还不足以显示人类生命存在的特殊性。因为动物虽然没有人那样的工具理性，但它们仍然可以依靠尖牙厉爪来维持自己的肉身生存。这涉及到理性对人之生命重要性的第二个方面，理性促使人思考“为什么活着”：即人之所以能够超越动物，最根本的在于，人运用其独特的理性去思索“终极价值”或“终极意义”，也就说，人在思考和追求，我究竟为什么而活，活着的目的究竟是什么？我们人类固然可以运用计算理性去生产物质产品，但物质产品仅仅具有工具价值，而不具有终极价值。

如果你追逐的只是具有工具价值的东西，比如说金钱，那就意味着你的人生注定是虚无的人生。虚无的人生是否可以存在？从人之生命之深刻性来讲，不可以存在。因为人活着就得追求一个“终极性”的价值和目的，没有终极性的价值和目的，人活得就不是人的样子。有同学说，我没有终极，不是照样活着吗？当然，你可以活着，但活着并不幸福，觉得活着窝囊、郁闷。所以凡是人，就得追求终极价值。这一点，我们可以从对“价值”的词源学考察中洞察到这一点：“价值（value）”最初来自梵文的wer（掩盖、保护）和wal（掩盖、加固），拉丁文的vallo（用堤护住、加固）、valeo（成为有力量的、坚固的、健康的）和valus（堤），具有“对人有掩护、保护、维持作用”的意思，后来演化为“可珍惜、令人珍惜、可尊重的词义”。也就是说，我们追求终极价值，目的就是使我们的人生有一个坚实的保护，以抵挡人之内和之外的力量所造成的动荡。在现实和历史中，因为终极价值的寻求出现了问题而“找死”的人并不在少数。我们称这些人的死亡为形而上学的死亡，因为他们深刻洞察到了终极价值之于人生的根本作用，所以对于没有终极价值的人生充满恐惧，觉得生不如死，所以他们会自己找死。比如，我们熟悉的海子，还有余虹，当然我们最熟悉的可能是《海上钢琴师》的1900。他们的死亡，很多人觉得不可思议，其实，他们的死亡很实在，因为他们想成为人。

二、人的生命与责任

我们每一个人活着，然后死去。从物理的角度看，我们每一个活着的人都是一个独立的个体，一个孤独的皮囊，在空间中独来独往，直到死亡。我们和其他生命没有关系，你是你，我是我。两个人，即使挨在一起，也无法融为一体。就是关系，也无非是作用与反作用而已。在现实生活中，我们也常能感受这一点。问题是，生命是这样吗？这里，给大家讲两个笔者以前讲过但觉得有必要再次重复的小故事。路文彬有一篇文章叫《敬畏生命》，我是偶然间读到的，里面讲了两个故事。一是大江健三郎夫妇在得知还在腹中的生命是一个智障儿时，决定生下这个孩子，因为，他们觉得对于这个生命的孕育负有责任，自己无权逃避。

二是，一个名叫加藤浩美的母亲被医生告知，她刚出生的孩子秋雪患有先天痴呆，并同时患有严重的肺病和心脏病，半年内一旦感冒，就会夭折，医生断言活不过一年。加藤浩美听后很痛苦，但她没有放弃和抛弃，而是决定好好对待秋雪，理由是“他相信我们做父母的会陪他一起走下去”，会不遗余力地设法为他提供帮助，既然如此，又怎能愧对这个无辜的小生命的信赖呢？“对于这样的孩子，如果我们做父母的不能勇敢地去面对，那就是对生命的失敬啊！”我最感兴趣的是文章作者路文彬的感悟。他说：“我发现，他们总是以看上去十分被动的姿态去接受这个世界，即习惯于善意地从对方的角度打量自身。可是，当想到他们共同的责任感时，我只能将这种被动的接受理解为一种主动的回应了。

在英语里，‘责任’一词是responsibility，而它的词根response就是‘回应’的意思。至此，我终于明白了路易斯《痛苦的奥秘》一书中的那句话：‘对我们而言，最高形式的行为便是回应性的，而不是主动性的。’”读完后，觉得有必要对“责任”进行一番词源学考察，就在牛津词典上查询一下，果然大有收获：responsibility最早出现在1787年的《联邦党人文集》，它源自responsible，最早的意思是correspondingoransweringtosomething，1643年意思answerableoraccountable，1691年意思是trustworthyorreliable，1855年至现在的意思与责任和义务有关。

词源学的演变很清楚地告诉我们，“责任”包含着“应答”“值得信赖的”的意涵，这是相当重要的意涵。进言之，“责任”的词源学考察告诉我们，“责任”是一种“关系”，是一种呼唤与应答，信任与承担的关系。无论大江，还是加藤，在他们那里，脆弱的生命在向他们发出“呼唤”，呼唤他们的照料，同时这种呼唤里面也包含着对他们的“信赖”和“信任”，相信他们会给生命自身以照料，而大江和加藤听到了这种呼唤，感受到了这种信任，并以勇敢地担当给予了回应。这就是“责任”。所以，当我们提起“责任”这个词时，责任并不是孤立的主体的行为，而是一种关系，里面包含了对爱的呼唤以及对他人的信任，也包含了主体对爱之呼唤和信任的回应——担当。以此推理，一个不愿意承担责任的人，一定是一个对生命的呼唤和信任熟视无睹的人，他的耳朵、眼睛还有灵魂被蒙蔽了，听不到、看不到也感受不到来自生命的吁求和信任，他完全生活在“自我封闭”之中，这种自我封闭也就是“冷漠”和“自私”。文章虽然讲的是责任，但路文彬的题目是《敬畏生命》。我的理解是，我们之所以对“生命的存在”有严肃的承诺和担当，最为根本的是因为对“生命的敬畏”。

生命，哪怕是脆弱的生命，都是美丽、纯洁、荣耀的，对于生命的存在，我们应当怀有“谦卑之心”，聆听生命的言说，并严肃地回应。这就是“敬畏”。在这里，必须强调的是，因为敬畏的对象是“美丽”“纯洁”“荣耀”的，所以对生命的呼唤和信任给予应答的，我们会从中感受到幸福，尽管其中也有痛苦。所以，加藤在秋雪六岁离开这个世界后，会这样说：“我们一家三口所走过的日子，曾经是那么幸福啊！”相反的，如果一个人不敬畏生命，自然也就不会听到生命的爱的呼唤和信任，自然也不会有幸福所言。敬畏、爱、信任与幸福是密不可分的。今日，我们总说国人缺乏“责任感”，若结合上述所说，是不是可以说，责任感缺失的背后，是对生命“敬畏感”的丧失。很多时候，我们对生命也有回应，但这种回应并不是主动的，而是被动的，比如舆论介入了，相关人才重视起来，但舆论一过，又恢复原状。我们缺乏敬畏感，自然也就感受不到来自生命的呼喊和信任，自然也就不会主动承担。由这两个故事，我们懂得生命不是孤独的存在，生命是彼此关联的，我们对彼此都负有爱与照应的责任。

在我看来，作家约翰•多恩的名句是对这一观点的最佳的阐释，对，是最佳，没有之一：没有人是与世隔绝的孤岛；每个人都是大地的一部分；如果海流冲走一团泥土，大陆就失去了一块，如同失去一个海岬，如同朋友或自己失去家园；任何人的死都让我受损，因为我与人类息息相关；因此，别去打听钟声为谁而鸣，它为你而鸣响。这意味着，当他人遭受苦难甚至死去时，也意味着我们遭受苦难，我们的死亡。当然，我们没有遭受苦难，我们并没有死去，那是不是说是他们代我们遭受苦难、代我死去？我们活着是不是意味着我们对他们的欠负，是不是意味着我们作为生者对这个家园的责任？如果作家多恩的话语过于浪漫，有些不切实际，那么社会学家涂尔干的实证研究告诉我们：如果个人失去了其所属团体的道德支持，他就不能再过正常生活；而当社会不能对个人施以道德的支持和监督时，也将面临解体。许多社会之所以自杀率偏高，重要的原因是个人主义的盛行导致了社会失范，个人无法得到社会的支持。

【参考文献】

[1]徐春林,黄艳红.生命哲学与生命教育[J].思想理论教育,2007(20).

[2]王一木.儒家生命哲学与当代生命教育研究[D].南昌大学,2007.

作者：管存泳 单位：山东师范大学