比较南柯记与后南柯

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摘要:对汤显祖《南柯记》和洪炳文《后南柯》比较分析，可领略其艺术魅力。两部戏曲的本事都来源于李公佐《南柯太守传》，但主题、情节、人物形象取舍却各有不同。因汤显祖和洪炳文所处时代背景、个人经历的不同，《南柯记》和《后南柯》有不同的切入点：前者探讨人生哲学，后者宣扬保家卫国。《南柯记》以《南柯太守传》为基础，却对其主要情节加以扬弃；《后南柯》为满足读者的先在经验，细节上呼应《南柯太守传》和《南柯记》。在刻画人物上，《南柯记》侧重体现“个性”“情性”；《后南柯》注入大量政治说教色彩，着力塑造民族英雄。

关键词：汤显祖；洪炳文；《南柯记》；《后南柯》；戏剧；艺术魅力

汤显祖（1550—1616年）《南柯记》分上下二卷，上卷共计二十出戏，下卷共计二十二出戏，完成于万历二十八年庚子月[1]1。洪炳文（1848—1918年）《后南柯》写于清光绪三十一年（1905年）[2]645，最早刊载于《小说月报》1～6期，据传共十四出戏，但目前可见仅有十二出戏[2]229。两部戏剧虽本出一事，但其主题、情节、人物形象皆不同。《后南柯》从某种程度上说是对《南柯记》的改编，反映了南柯故事在洪炳文所处时代的改变。

一

汤显祖《南柯记》的本事来源于李公佐《南柯太守传》。书生淳于棼于梦中前往寺庙游耍，被槐安国郡主琼英相中，随即被槐安国招为驸马。后出任南柯郡太守。檀萝国入侵，率结拜兄弟周弁、田子文二人保国安宁。因功高盖主，遭朝中右相段功嫉恨，屡屡遭谗。公主病逝，淳于棼与槐安国主嫌隙渐生，被软禁一段时日后，遣返故国。他一梦惊醒，发现睡卧在庭院槐树下，所谓槐安国，不过槐树下一蚁穴而已。汤显祖《南柯记》沿用这一故事，在结尾处加上淳于棼寻高僧契玄禅师参解，最终大彻大悟，立地成佛的情节。《南柯太守传》意在表达“贵极禄位，权倾国都。达人视此，蚁聚何殊”。《南柯记》承袭这一思想，题词曰：“人间君臣眷属，蝼蚁何殊？一切苦乐兴衰，南柯无二”[1]182。洪炳文《后南柯》以《南柯记》中的槐安国为发生地点，以槐安国和檀萝国的战争为背景，以淳于棼后代淳于毅、周弁后代周子扬、田子文后代田希文为主要人物，讲述三人帮助列强环伺的槐安国打退强敌，保全国土完璧。沈不沉将洪炳文的戏剧分为五类，《后南柯》属“固团体，安君国，保种族”的第一类[2]660。汤显祖《南柯记》关注儒家之德、佛家之空和心学之情。淳于棼精心治理槐安国南柯郡，将其变为大同世界，体现儒家理想；梦醒后脱度蚁族，领悟世事虚空，反映佛教“慈悲”“虚无”；与公主拳拳深情，生死不可间隔，是谓情由心生[4]33。洪炳文《后南柯》体现国民自强的思想：槐安国全民抗击外敌，攘外安内，是先自立之而后可立于外；淳于毅不曾入梦，亦不曾梦醒，梦境的虚幻感被战争的真实感取代；众角色爱国在先，爱人在后，国族之情超越个体之情[5]12。

《南柯记》写梦幻，《后南柯》写现实；《南柯记》重个体，《后南柯》重民族。两部戏剧虽用一事，主题表达却大不相同。《南柯记》和《后南柯》都需要处理两个核心问题，即是人与蚁的关系和天、人、蚁三界层级的关系。汤显祖认为，人、蚁的区别仅来自看待角度的不同，人俯视蚁，如天人俯视人，天、人、蚁三界因视野大小，有高下之别，天高于人，人高于蚁。《南柯记》题词[1]1曰：人之视蚁，细碎营营，去不知所为，行不知所往，意之，皆为居食事耳。见其怒而酣斗，岂不吷然而笑曰：“何为者耶？”天上有人焉，其视下而笑矣，亦若是而已矣。洪炳文指出：人、蚁处在两个平行的世界，可以互相比较。《后南柯》前序曰：“人能如蚁，其国未有不能自立者”[3]377-378。《后南柯》中人、蚁两界互为喻体，无高下之别：槐安国被其他种属的诸蚁围攻，正如人之国被列强环伺瓜分；蚁族保护自己的家国种族，正如人为保全疆域子民竭尽全力。至于天界，洪炳文不予涉及。汤显祖虽承认“蝼蚁之威，甚于虎狼”，也描写周弁、田子文二人因蚁族蒙难，淳于棼为蚁所蛊，但仍明确蚁族只是执念的载体，是执念本身陷世人于危险之中。洪炳文却指出在保家卫国方面，人不如蚁。《后南柯》前序曰：“大水将至，蚁尤知避；大祸将至，而人不知惧。可从人而不如蚁乎？”[3]377可见，在保卫国土方面，洪柄文直接将人、蚁进行比较，并得出“蚁比人强”的结论。正如《后南柯》又序所说：“《南柯》以淳于生为主，而以蚁为宾；兹编则以淳于生为宾，而以蚁为主。”[3]377《南柯记》借蚁破人之执，《后南柯》用人衬蚁之强。

二

主题的差异导致《南柯记》和《后南柯》对相同情节的处理各有侧重。以归附槐安为例，《南柯记》淳于棼、周弁、田子文三人自愿加入槐安国，周弁和田子文是劝说淳于棼的主要力量，三人都借助槐安国实现在现实世界中无法实现的理想。出于成就功业的渴望和对公主的情感，淳于棼在槐安国忠君爱民，所行所为完全符合现实世界的道德标准。他们与槐安国的关系由内心而发，深厚、执著。《后南柯》中淳于毅、周子扬、田希文三人最初为个人自由，坚拒槐安国招安，最终为自己所爱的女人方才接受招安。淳于毅爱慕公主，田希文倾慕芙仙，周子扬与宫娥有一段姻缘。正因对槐安国有所求，他们才与东宫太子谈判，提出种种对自己有利的要求。这三人与槐安国的关系建立在实利交换的基础上，非发自内心，仅顺势而为。再以檀萝入侵为例，《南柯记》将其当作推动情节的手段，檀萝国与槐安国不存在根本矛盾，他们同为蚁族，冲突仅限于内部，起因于争强斗胜。檀萝国国主自述：“……同是蚁儿能大多？分土分兵等一窝……，要那槐安安不的，俺征西旗上也写着个大檀萝。”[1]53两国不分优劣，在征战的起初没有正义或非正义之别。另外，汤显祖认为这场战争无任何意义。淳于棼梦醒后，发现所谓的槐安国与檀萝国惨烈的斗争，只不过是两队蚂蚁打架，体现了争名逐利的愚蠢和荒谬。为几寸土地抵死争斗，民不聊生，与蝼蚁何异？《后南柯》以入侵和反入侵为全剧的主题，强调槐安国和檀萝国是世仇，而白义国的加入，使这场战争变为涉及种族存续的外部矛盾。槐安国为正义的一方，受到白义国主导的多国联盟的滋扰，白义国公使的一系列做法，甚至引起同盟各国的惊呼：“如此不止瓜分，直是灭种，如公法何？如天理何？”[3]387洪炳文将槐安国的境况与现实类比，隐喻时事，借此提出对策。他在《例言》中说《宫议》《分藩》两出戏“隐喻挽回之策，事属可行，意有可取，阅者幸勿以说部小之”[3]378。正是由于两部戏剧对战争态度不同，所用笔墨亦有多少之别：《南柯记》虚写，显其轻；《后南柯》铺陈，显其重。洪炳文受达尔文进化论影响，大量描写淳于毅等先用老鸛逼退白义国，再用穿山甲打败檀萝国。取得胜利后，《立约》一出戏成为全剧高潮，详叙槐安国扬眉吐气，要求敌方签下条约。汤显祖对战争本身简略言之，主要写淳于棼与公主的夫妻深情，以战争为背景为公主后来的离世埋下伏笔。同样，战争也是淳于棼的好友周弁死亡的根本原因，他因酒贻误战机，被槐安国主处死。在汤显祖笔下，战争只是破“执”的一个环节而已。

《南柯记》承袭《南柯太守传》，但又不受《南柯太守传》的束缚，丰富主题加以改写。淳于棼的每段遭遇，都是执着凡情的一种表现，或蛊于色，或蛊于情，或蛊于名利，或蛊于世情，都是“迷”，“迷”后方有“破”。色被别离破，情被生死破，名利被世情破。每破一次，就令他离最后的梦醒、顿悟更近一步。他离开槐安国，仍未破除烦恼，寄希望于祈求诸天脱度众人，自己甘受皮肉之苦，燃指为顶，没想到却白白脱度檀萝国，契玄禅师点化他：“则你有那答里冤，这答里缘，那蠢诸天他有何分辨？”[1]163此时他意识到，哪怕所谓诸天，也不过是“虚无”的一种表现，领悟又更深一层。最后阻碍他彻底了悟的，是汤显祖最重之“情”。他与公主情感深厚，却被迫分开两途，不得团聚。公主所言“此外便只是离恨天了”[1]169。他痛苦不堪，经禅师点化，才连人间之情亦看破，感慨曰：“求众生身不可得，求天身不可得，便是求佛身也不可得，一切皆空了。”[1]170-171《后南柯》脱离《南柯太守传》本事，另立主题，加入大量战争场面。但为建构读者的先在经验，继续因袭南柯本事和《南柯记》的关键细节，甚至为了保留这些细节，牺牲部分立意的表达。如选择主角时，洪炳文仍然将淳于毅设定为淳于棼的后人。以显示与《南柯记》的因袭关系。槐安国主招安淳于毅前，曾错选淳于棼的另一位后人淳于溜。他虽是淳于棼的后人，却游手好闲，全无建树。洪炳文本想借此说明“凡事以名下求人，不免有失实之弊”，最后槐安国主选中的救国之士，若是非淳于氏的英雄，这层立意才能明白晓畅。但为呼应《南柯记》，淳于毅仍是如假包换的淳于棼后人，他的杰出更说明这一身份的优越性。不仅如此，他的好友周子扬和田希文，也是《南柯记》中周弁和田子文的后代。淳于毅得以与槐安国主相见，也是建立在使者听到淳于毅三人的谈话，认为他们对“《南柯记》中事都能言之”的基础上。显然，洪炳文想表达的重才不重出身、重人不重名望的观念，未得到清晰的阐明。再如淳于毅与公主在寺庙相见，老禅师度脱淳于棼与公主的前缘等，皆为呼应《南柯记》，尽管占据大量篇幅笔墨，却收效甚微。淳于毅与公主结局不明，老禅师公案未了，就连“南柯”也只成为一个抽象的地名，没有真正出现。沈不沉指出《后南柯》应有十四出戏，只是目前仅可见十二出戏，故洪炳文是否在剩余两出戏中将这些交代清楚，不得而知[2]229。可以确定的是，因为《后南柯》的主题是国族问题，这些内容即使得到交代，也不会成为洪炳文摹写的关键。

三

两部戏剧的人物形象由于主题、情节的不同而有所差异：《南柯记》中男女主角符合儒家道德标准，《后南柯》强调实利主义和进取精神。从人物形象看，《南柯记》中淳于棼是始终不遇、盼望赏识的儒生，成为南柯太守后，他戒除多年的饮酒嗜好，实行儒家惠政，南柯郡因此被建设成桃花源式的乌托邦，“行乡约，制雅歌，家尊五伦人四科”[1]84。因为淳于棼勤于政事，对爱妻疏于照料，让妻子独居瑶台，乃至遇险，充分体现他以国为家的情怀。尽管槐安国主只是中庸之君，淳于棼恪守忠君之道，被陷构依然没有怨言，反而一心脱度槐安国众人升天。《后南柯》中淳于毅则更多考虑个人利益，有极强的自我保护意识。与先祖淳于棼不同，淳于毅不再将介入政治作为最高人生目标，甘于啸傲山林，寄情烟霞。他第一次被槐安国主招安时，不为富贵所动，也不接受驸马的名分。他说：“素性权奇，素性权奇，当不起官场历练。仕路升沉，人情幻变，加膝无端转坠渊。持手版，入班联，怎叫我鞅掌驰驱，鞅掌驰驱，才博得一门宠眷。”[3]396除天性向往自由，他还考虑到先祖在槐安国的不幸遭遇，避免重蹈覆辙，以求自保，与东宫太子谈判一节，充分展现了其精明。他心里明明想成为驸马，却同太子虚与委蛇，反复试探，最后求得丹书铁券为护身符。可见，淳于毅比淳于棼更重视利益，更考虑现实，不再是忠君爱国并将自我置之度外的儒生形象。《南柯记》中瑶芳公主是符合儒家理想的完美女性。深谙三从四德，择婿不出闺门，婚姻大事全取决于父母的命令。直到新婚之夜，方与丈夫相见。婚后，恪守妇道，面对檀萝王子的调戏，严词拒绝。《后南柯》中的公主，与瑶芳的温柔顺从相反，不仅亲自出宫选中淳于毅，还由于抛头露面，被喝醉的周子扬撞上，导致丫鬟宫娥在寺庙闹成一团。相中淳于毅后，公主主动使巧计，借助东宫太子向其提亲。对个人幸福的实现，在这里展现出极强的自主独立精神。从主题和情节看，《南柯记》中淳于棼越光明磊落，越显出君王误解和小人进谗的不公，让他最后的大彻大悟来得更为彻底。同时，作者亦表达了对世道沦丧、儒家道德式微的惋惜之意。通过淳于棼与公主之间的美好感情，作品反讽现实的污浊不堪。《后南柯》中淳于毅等三人有勇有谋，在西方实用主义的基础上，为自己的国家尽心出力。淳于毅的瞻前顾后，公主的兰心蕙质，都是在努力衔接个人利益和国家利益，追求个人幸福和国家完整的共同实现。借用东宫太子的宽容，洪炳文也试图说明，国难当头，居上位者应如槐安太子一样，为网罗人才不遗余力，维护和保障人才的利益，让他们能全心全意投入到保家卫国的大局中去。《南柯记》和《后南柯》对奸臣段功的谴责力度有差异。

《南柯记》将他当作情节的构成要素之一；《后南柯》把他塑造成最大的反面角色，亦是形成全剧主要矛盾的直接原因。《南柯记》中段功除嫉妒淳于棼，反复离间君臣关系之外，并没有真正损害国家的行为。汤显祖把段功作为帮助淳于棼觉悟的步骤，他的行径只为说明人世的污浊和追名逐利的虚无。最后，在脱度众人升天时，段功与淳于棼相见，感叹道：“是同朝几年，是同朝几年，苦留恩怨，也只似南柯功德和那檀萝战。弄精灵鬼缠，弄精灵鬼缠，识破枉徒然，有何善非善？”[1]167两人不仅一笑泯恩仇，还将过去的矛盾看破，意识到如同“南柯功德”和“檀萝战”一样，这些恩恩怨怨如同浮云，转瞬即逝。《后南柯》中段功里通外国，损害国家利益，真正可称为“奸臣”。洪炳文甚至把《南柯记》中檀萝国的入侵，也解释成段功的过错，说他始终与敌国里应外合，故意离间君臣，造成朝廷混乱。如此安排，一方面为衬托淳于毅的正直；另一方面为隐喻现实中国家外部的危难由内部的分裂而生。正因为内部有为一己私利而置国家安危于不顾的乱臣贼子，有被蒙蔽的昏庸上级，方造成国家的薄弱，令外敌有机可乘。《南柯记》和《后南柯》对女性角色的描述亦有差异。《南柯记》中对女性的刻画细致入微；《后南柯》中女性角色众多，却几乎个个是“巾帼英雄”，有单一化、脸谱化之弊。《南柯记》中瑶芳公主虽温良恭俭，却也有喜怒哀乐，眼见夫君淳于棼孜孜于政务，自己只能独居瑶台，难免有怨叹：“他政事羁身，何暇到此？”[1]94体现了公主对淳于棼的缠绵深情。檀萝国兵临城下，她披挂上阵，当檀萝国王子出言调戏时，她敢于当众揉碎花蕊抛掷于泥，疾言厉色怒斥道：“哎，原来土查儿生扭做檀郎卖，女丝萝倒被你臭缠歪，小觑我玉叶金枝胡踹。”[1]104眼见夫君的到来，她却花容失色，露出小女儿情态，反复感叹：“奴本是怯生生病容娇态，蚤战兢兢破胆惊骸。怎虞姬独困在楚心垓，为莺莺把定了河桥外。射中金钗，吓破莲腮。咱瞭高台是做望夫台……”[1]105这里不仅将公主与这些历史上有名的美人并置，说明她才貌双全，还体现了她在夫君面前惹人怜惜的女性气质。《后南柯》中女性角色皆以国家利益为重，公主因淳于毅有能力拯救槐安国而与其结合；周子扬的妻子，一个小小宫娥，尚在新婚之夜嘱咐丈夫谨言慎行，为国出力。

周子扬的妹妹周芙仙，更取代公主成为全剧主角，武艺高强，见识高卓，一心为国。出嫁当晚，周芙仙当即对田希文询问考察，得知他确为有志之士方喜，说明他欣赏的不是在朝堂赚取虚名的普通官员，而是有勇有谋、能为国族立定功业的真英雄[3]420；婚后，周芙仙积极参与对抗侵略者，当她最先得知白义国等国联盟的阴谋，告知田希文，田希文表示应暂时按兵不动，周芙仙立刻反驳：“哎，官人，你只知纸上谈兵，哪晓得几先策应？近来军国大事，多是误于拘牵濡缓一班文人。官人亦未脱得此种习气，其余不足言矣。”[3]423这种雷厉风行的态度，一洗腐儒习气，可谓巾帼不让须眉。随后周芙仙更亲自上阵，巧妙策应，打退敌军。洪炳文对她赞誉极高：“强邻密谋，约分祖国，槐安君臣，全然不觉。睡狮其未醒耶？而发其聩者，乃在一女子。”[3]428在洪炳文看来，周芙仙的所作所为，是为保存国土完整，种族延续，她的眼界远远高于槐安国须眉君臣。洪炳文借此强调，天下兴亡，匹夫有责。如果一个纤纤女子，尚有如此勇气襟怀，现实生活中的青年们，又怎能在国难当头时不挺身而出？综上所述，《南柯记》细究人生，阐释儒、释二家哲学思想；《后南柯》激励国民，反映清末民初救国、自强思潮。两部戏剧取材相同，但主题、情节、人物形象取舍各有不同。洪炳文指出，《后南柯》与《南柯记》“虽取譬同，而主意则处处不同，事事反对”[3]377。洪炳文颠覆《南柯记》主题，从“虚无”转为“入世”，人物形象也反映了洪炳文所处社会语境的审美要求。将对《南柯记》和《后南柯》进行比较分析，可加深对两部戏剧的理解，更好地领略其艺术魅力。

参考文献:

[1]汤显祖.南柯梦记[M].钱南扬，校注.北京：人民文学出版社，1981.

[2]洪炳文.洪炳文集[M].沈不沉，编.上海：上海社会科学院出版社，2004.

[3]阿英.晚清文学丛钞：传奇杂剧卷[M].北京：中华书局，1962.

[4]徐宏.曲肱禅呓——汤显祖《南柯记》禅宗思想杂谈[J].戏曲艺术，2005(1):31-35.

[5]周真甲，刘水云.若教警醒黄民梦，待谱新声入管弦——洪炳文寓言剧初探[J].浙江艺术职业学院学报，2010(2):9-14.

作者：陈田珺 单位：浙江大学人文学院