我国土族婚俗分析论文

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摘要:十里不同风，百里不同俗。生活在青海的土族人民保留着一些古老的婚姻习俗，这些婚俗从一个侧面反映出土族社会状况。本文通过抢婚、招赞、哭嫁等几个方面，探讨这些婚俗对土族社会的影。

关键词:土族婚俗社会影响

抢婚

在婚姻形式上，土族也讲究明媒正娶。但是不论从土族古老的传说，还是从现在的婚礼习俗上观察，似乎都在曲折、形象地反映出土族在历史上曾有过抢婚习俗。民和官亭地区的土族举行婚礼时，新郎家委派二位“合拉日亲”(娶亲人)，牵上一匹马或骡子，当夜色朦胧时来到新娘家娶亲，这时早己准备好的土族阿姑们，有的在门顶上备好水捅，向娶亲人身上泼水，有的拦着门坎，“骂”着不让娶亲人进门，于是你冲我堵，大声呼喊，互不相让，娶亲的二位不时拿出早已准备好的针、钱等阿姑们喜爱的东西来讨好请求放行。等主人出面，阿姑们才肯罢休，请娶亲人上炕吃饭，这时阿姑们又拥挤到窗口用嘲笑、挖苦、挑衅的唱词骂道:“你二位不懂规矩的野人，把我家的阿姑(哈)，强盗一样抢来了吗?你二位坏了天良的贼盗，偷贼一样偷来了吗?骂婚的习惯，共工八氏留下来了呀旦释迎佛爷传下来了呀!快把木铣拿来，铲出去呀!快把扫帚拿来，扫出去呀!快把棍子拿来，赶出去呀!”①骂罢又把冻馒头串在木棍上打二位娶亲人，有的阿姑还做一张弓箭来射娶亲人，可是已经恼羞成怒的两位娶亲人·，不能有不悦的表情，向阿姑们求饶，阿姑们以哄堂大笑表示对“合拉日亲”的轻蔑，来显示女方的尊贵。这和古代抢婚和阻拦抢婚之间的大肆格斗、咒骂的原意非常相象。同样的婚俗在互助土族婚礼中也有“纳什金斯果"(骂娶亲人)等场面，其内容和形式与民和土族相差无几，说明土族的这种抢婚习俗，当初从产生的意义上看，决不是为了无缘无故地戏谑、刁难娶亲者，而是有它产生的历史背景，也说明土族早期历史长何中曾有过抢婚产俗，由于社会的不断演变，逐步出现了纯形式意义上的“抢婚”婚俗。

纵观中国史书，也可窥见最初的婚姻起源于抢婚。《说文》说:“礼，娶妇以昏时，故曰婚。”为何在黄昏时娶妇?在周期的《易经·艾辞》载:“责如蟠如，白马翰如，匪寇婚靖。乘马班如，泣血涟如，匪寇婚靖"为我们解开了古代黄昏抢婚的奥秘，白天恐怕被人发觉，昏暗的黄昏才易得手。显然我国远古抢婚恐怕是普遍现象，后世结婚沿用该习俗。那么土族历史上是否发生过暴力抢婚呢?至今土族群众的传说及形成土族渊源的主体民族—吐谷浑的婚姻习俗说明了这一点。相传发生日食或月食的时候，已经订了亲的小伙子，可以跪到姑娘家抢婚，这种习俗解放前夕还有残留。另据《魏书·吐谷浑传》记载:“至于婚，贫不能备财者，辄盗女去。”

《新唐书·吐谷浑传》也记载:“婚礼富家厚呐聘，贫者窃妻去……。”的抢婚习俗，在土族先民—吐俗浑的婚俗中也可窥见。这不能不说“辄盗女去”、“贫者窃妻去”与土族现存的婚礼习俗没有联系。

土族产生抢婚的原因主要有:一、自封建的婚姻形式—“父母之命，媒灼之言”插入到婚姻程序后，原本甜蜜的婚姻黯淡了许多，因而在婚姻不能自主的情况下，抢婚这种对父母、上苍不满的情绪，就表现到婚姻中。为了追求幸福，不屈服于封建包办婚姻的青年男女，只能采取“抢婚”。二、男女之间私定终身，但因父母嫌门户不当或男方家族史上患有“身袖”(狐臭)问题及其它社会因素，从中刁难。三、女方家所要的彩礼数额过高，男方无力承担的情况下，先下手为强，用强硬方式把姑娘抢回家，再派人从中调解，来个先兵后礼，女方父母虽不情愿，但生米已成熟饭，也只好握手言和。

招赘

招赘就是“招女婿”，男的到女方家落户。在我国传统婚姻史上实行以男子为中心的封建宗法制度，结婚历来是男娶女嫁，虽也有男子人赘，但也只是个别现象，而青海的土族，男子人赘现象较普遍，男子出嫁，女子娶亲，男子在女方家劳动，所生子女归女方。据民和土族民间传说，古时候土族女子不出嫁，男子从妻居，以后才演变成男娶女嫁。流传民和土族地区的“道拉”(婚礼唱曲)《混沌周末歌》中则唱到“人是由女蜗所留，以为混饨分开有人类，到了周未有礼仪，男女成婚繁衍人类。”“乾坤定仪配成双，娶儿嫁女到如今。”“先娶儿来后嫁女，娶儿嫁女满堂红。”指的是这种情况，但这种习俗在其他土族地区不太突出。

招赘对土族社会的影响表现在:一，土族聚居区，在解放前仍是封建闭塞落后的地区，而且带有较深的母系社会影响，若女儿出嫁后，女方家里就失去了一个劳动力，家庭经济明显受到损失，而这种损失在过去母系大家庭中共产制经济影响不大，而今转人一夫一妻的家庭，一个劳力的失去对家庭收入有举足轻重的影响。二，男子在社会生产中占主导地位，繁重的体力劳动落到男子身上后，男子成为社会生产的主力军，而“妇女成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外”。获得劳动力和继承家业、延续香火是招赘的主要目的。三，因女儿在身边，一般要比娶来的儿媳更能孝敬父母，生了病也是尽心侍候，给女儿招个女婿也是再好不过了。四，招婿上门，有利于解决有女无儿户的实际困难，有利于破除以男子为中心的旧传统观念。五，对当前来说也有利于促进我国计划生育工作的开展，具有一定的现实意义。

哭嫁

结婚是人类生活必经之过程，按理说，女子出嫁是一件大喜事。但土族女子出嫁非但不喜，反而哭嫁，哭嫁的内容一般由哭父母、哭家族、哭亲戚、哭兄弟姐妹、骂媒等几部分组成，哭嫁时采用哭诉语调，抑扬顿挫似哭似歌。

土族女子出嫁前一个月，就开始在家练哭，娘家人还专门请本村“哭”的有水平的女子，协助出嫁女提高“哭嫁”水平。临出嫁前十天，在家“哭父母”内容是对父母的养育之恩，无法报答等，表示宁愿在自家多受点苦，也不甘心嫁到婆家去。当家族的长辈操办酒席时，还要给长辈哭嫁，感谢他们平时对自己的教海以及照顾之情，要他们以后保重身体，时时惦记姑娘。这种哭嫁表达姑娘对婚姻不能自主的悲愤、不满，但由于哭法事先练习，使哭腔带有一种诉说性、歌唱性的意味。以“钦厚”(土语，语气调)起头，每哭一句，长“呢”一声，既是一种感情的倾泄，也是一种艺术的表演，听起来凄切、悦耳。有意思的是，出嫁当天新娘哭嫁时，总有一群本村或外庄妇女在旁围观，并且评论新娘哭的水平和艺术技巧，新娘哭的越伤心，说明她对长辈和亲友的尊敬越强。因为长期以来土族把是否会哭嫁，作为衡量女子才德和贤惠的标准，谁家女子不善于哭嫁或哭的水平较低就被认为是才低德劣。

等媒人一到，新娘的好友们就帮着骂媒人，“是一条狗，那头吃了这头走，做媒是为了得猪失，花言巧语害死人”。而媒人只能一妙了之，对阿姑们的骂，来个充耳不闻。这闹媒、骂媒的习俗似乎含有对媒人贪图钱财，因而受到惩罚之意。骂媒和谢媒，哭声和笑声交织在一起，到晚上等“合拉日亲”(娶亲人)到女方家娶亲时与白天嘻媒、骂媒一样，骂声不断，谱成了一曲悲喜剧交加的婚礼交响乐。

新娘上马前，走到中堂的八仙桌前，哭别祖宗、父母，还行“用筷子”礼，筷子是人类重要的食具，这里代表着出闺姑娘的徐量。落到地上的筷子交叉的越多，对娘家越吉祥，甩筷子标志着姑娘虽然离家而去，但禄量要永远留在娘家，也就是“人去财留”的一种象征性的暗示，又是对娘家父母那种“养女儿一场空”带有创伤心理的一种平衡。

接着，新娘由兄弟抬着上马，其意是隔断新娘出门这一程的足迹，不让她带走娘家“血气”，习俗认为土族从游牧到农耕为生，而土是宝中宝，真可谓“土为本，万物土中生，”“土可育万物，地能产黄金，”脚挨地宝物随脚掌而带走。此时新娘还不停地啼哭，并且使劲勒马，马不听使唤，左右乱撞，牵马的二位“合拉日亲”(娶亲人)，也不得发脾气，牵马快速离去。超级秘书网

哭嫁之俗，由于不同的时空背景，哭的意义也不同。首先，哭嫁就是对父母包办婚姻的不满和消极的抗争，姑娘们对自己不能选择如意郎君，心中充满怨恨、悲愤、不满而哭。其次，思相离，依恋父母家人而哭泣。据《礼记·曾文词》记载:“孔子日:嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。”显然是与父母相离，受感情所致。土族也有三天不媳灯的习俗。其三，哭嫁作为婚嫁时一种矫柔作态的形式，似在哭，实为无泪之干嚎。不管因何缘故而哭;土族女子哭嫁客观上造成了一种悲剧性的气氛，与男方家新婚之喜形成了鲜明的对照，强烈的反差。正如男方家的“道位”(婚礼唱曲)中所唱:“巴乙儿呀巴乙儿，大户男方家的巴乙儿。孤儿寞啊孤儿寞，小户女方来的孤儿寞。今天这个日子里，我大户男方家的大房里。人丁满了;你小户女方家里头，全家都哭下了，养儿成人满堂红，养女儿的一场空!……”哭嫁与喜娶，悲剧与喜剧，反映了土族婚俗中人们的两种情感，两种婚姻气氛。哭嫁这种婚姻习俗，还在土族人民的婚俗生活中仍保着，但其内容和形式随着社会的发展却不同以往了。