傈僳族传统文化论述

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1.民间歌舞

打歌，白龙潭傈僳族叫“歌切”。在婚丧嫁娶等重要场合，傈僳族人都有聚在一起打歌的习俗。打歌时，一般烧有3堆火，有一个吹葫芦笙的和一个吹竹笛的在整排打歌者的对面，起到正音、正调和领舞的作用。打歌者手牵手成一直排，从中间高矮至两边，小孩一般在两边，以免被挤。吹葫芦笙和竹笛的人要边吹边跳还要左右移动带动每一个打歌者。打歌者在打歌的同时还对调子，一般是男女对调，也可以根据打跳的调门而领、合唱。

2.服饰

一般来说，傈僳族中老年妇女的穿着是头打绕子，用一丈二尺长的黑色直贡呢包扎成三面人字（前额和两侧）叠层式包头。年轻妇女包头分三层，底层包三尺长的黄色或蓝色长毛巾，第二层包一块新的带花毛巾，第三层用一尺或一尺五长的黑布或青布带包扎成人字叠层式包头；上身穿黑色或蓝色的右衽襟镶花边短衫，下身穿白麻布或青布百褶裙，裙子长及脚踝，走起路来摇曳生姿，腰系自织的白麻线彩布腰带，脚穿胶鞋。妇女无论年龄大小都爱戴耳环，手戴镯子。年轻妇女则再配以用贝壳、珠子、银币穿成的胸饰。男子头绕黑、蓝色包头，穿对襟式火草麻布衣，下身着大筒裤，裤长及膝，走起路来精干利索。成年男子出门一般又在左腰上配长刀，在右腰上挂狩猎用的箭筒或用熊皮或羊皮缝制的皮包，显得英俊豪爽。

3.饮食

包谷、小麦、荞子为傈僳族的主食。他们把包谷面煮成稀饭，称为“神仙饭”“搅搅饭”。蔬菜主要有套种、间种在田间的瓜、豆、洋芋、萝卜、蔓菁等。肉食主要是鸡、羊肉、牛肉及猪肉，其中尤喜吃羊肉、牛肉。傈僳族嗜好喝清酒和浓茶，男子还喜欢抽旱烟。

4.居住

白龙潭傈僳族传统住房有土掌房、垛木房、茅草房等，随着经济社会的发展，逐渐向瓦房和钢筋混泥土房发展。土掌房、茅草房、瓦房均隔成三间，中间是堂屋，左侧为卧室，右侧间做厨房。垛木房一般隔成两间，一间置火塘作客堂兼厨房，一间为卧室。也有的是一通间，在侧边开门，中间置火塘，火塘上架铁三角，火塘的上方置灶神，火塘的左右两边铺床，以左边为大，男人睡左边，女人睡右边，一家人以火塘为中心，围火塘而卧。

5.节祭

（1）传统节日

七人节在每年的正月初七进行，傈僳语称为“时阔木”，汉语称“七人节”。七人节的来由，源于傈僳族对天、地、人关系的原始认识。傈僳族始终把人与自然合为一体，从每年的农历正月初一开始，把大自然的生物按民族习惯的生态链排列：一天、二地、三猪、四牛、五羊、六马、七人、八谷、九豆、十麦充分体现了“民以食为天”的民俗观念，而傈僳族人把正月初七排为人的本命年来过，留传至今，形成了独具特色的“七人节”。在“七人节”活动中，包括祭祀、传统的绝技上刀山、下火海表演、民族服饰和舞蹈展演、唱歌对调、全村集体摆傈僳传统青松针坐地宴，歌舞狂欢等多个内容。活动顺序为：初五开始祭祀、初六立刀杆，初七清晨正式开始七人节活动，到初七深夜结束。刀杆节每年三月十三日，是傈僳族传统的刀杆节。据说，明代兵部尚书王骥，为了保护边民，率领部下作战异常英勇，“刀山敢上，火海敢下。”傈僳族人民非常敬佩这种精神。为了纪念王骥和他的将士，便立下了这个“刀杆”节。如今，这项惊险的传统祭奠仪式，已演变为傈僳族好汉表演绝技的体育活动。上刀杆前要先做祭祀，祈求神灵保佑在上刀杆时能够平安。熊熊烈火映红天际，声声芒锣在山谷回荡。人们从四面八方涌向火堆，参加刀杆节的开幕式──“跳火海”。在猎枪声和锣鼓声中，参加“跳火海”的人们脱去鞋，光着脚板跳进火堆。他们毫不畏惧地在火堆里跳来跳去，并用舌头舔烧红的犁头，将烧红的铁链在手上传来传去，表现出英勇无畏的精神。中午举行上“刀杆”活动，他们把磨得十分锋利的36把长刀，刀口向上分别用藤条横绑在两根20多米高的木头上，每把相距一尺左右，每十把中又用两把长刀交叉起来，这便是“刀杆”。上刀杆时，双手抓着刀梯，脚板蹬在锋利的刀刃上，一步一步往上爬，有的嘴里还含着烧红的犁头。上到杆顶后，鸣枪，放下犁头，表演动作，并把杆顶插着的小红旗抛向四方。最后，上“刀杆”的人到杆顶，以示胜利。

（2）祭祀活动

祭祀天神傈僳族人认为天神统管宇宙万物，人类所需要的各种生活资料均由天神供给，所以祭祀天神要多用祭品，并以大南瓜为主。时间在每年农历冬月（十一月），地点选择在村中空地或附近山坡上，全村男女集体祭祀。祭灶神火塘是傈僳族烹调食物的重要场所，也是十分神圣的地方。每户傈僳族家庭中都置有火塘，火塘上放铁三角，在火塘的上方，靠近里墙的地方，放有三块石头，称为“支锅石”。支锅石被傈僳族人视为家中的灶神。每年农历大年三十，每个傈僳族家庭都会举行祭祀灶神活动，祭祀的时候，先砍一尺长青松枝，树条分三叉，程山字形状，代表着食物来源于大山，取于大地。祭祀时候，男主人点燃三柱香，烧燃黄钱纸，口中祈祷平安丰收之类的吉祥语。祭祀山神，时间在农历的腊月（十二月三十日）。由于傈僳族多居住在深山峡谷中，在长期的迁徙的过程中，经常遭到风、雨、旱等自然灾害的威胁，为了求得大自然的护佑，逐步形成了一套祭祀山神的仪式。祭祀时，每家到村中的山神供奉地集中，在祭祀地宰杀一只公鸡，敬奉饭、茶、酒、水各三碗，烧香、黄钱纸等祭祀，希望通过祭祀祈求山神护佑全家平安，来年风调雨顺，丰衣足食。祭祀猎神，在远古时期，狩猎是傈僳族主要的生活方式。至今，祭祀猎神仍然是傈僳族家庭中的祭祀活动内容之一。祭祀时，男主人在火塘正上方的墙壁中钉上一块方整的篾笆，并将猎获的野兽头角、脚、飞禽羽毛等粘在篾笆上。然后，把猎枪挂在旁边，布置成“猎神堂”。男主人带领家中男性成员祭祀完后，猎神堂就被保留下来。每当外出狩猎或获得猎物归来，家中成年男性都要在猎神堂前祭祀，希望下次出猎能够满载而归。

6.礼俗

婚俗，傈僳族举行婚礼的头一天，新郎打扮得整整齐齐，身披彩带，由媒人陪同来到女方家娶亲。娶亲者受到女方家的盛情款待。第二天早饭后，所有长者与新郎新娘相聚堂屋，口念祝福语，此时，新娘表示不忍离别父母姐妹，要礼仪性地哭泣，但哭声一般持续不长。随后，女方家组成热闹的送亲队伍，抬、背着嫁妆，村中帮忙的亲友便在院起舞打歌，欢送新人。到男方家门口时，到处都聚集着男方迎亲的人。人们分站两旁，以打跳的方式来迎接新娘和送亲的客人。等送亲的客人进屋就坐后，围坐在火塘边的老人一边喝酒，一边唱起傈僳族的传统调子，以歌声教育新人不忘民族的历史，不忘祖先创业的艰难。之后，男方家的歌手和女方家的歌手开始对歌。时而个人对唱，时而一个领唱众人合唱，只听歌声阵阵，此起彼伏，并夹着阵阵的欢笑声，营造出浓烈的喜庆气氛。歌手们演唱时右手搭在歌伴的肩上，左手放在耳根的下部，随着曲调的节拍一左一右地摆动。曲调明快活泼，旋律优美流畅。婚礼这天，女方家送亲的人们在男方家受到盛情款待，除酒肉尽量享用外，男方家的人还一拨一拨地过来敬酒、劝酒，致使不少送亲者成了醉翁。送亲者喝醉的越多，男方家越高兴，甚至在之后的一段时间内还有津津乐道，视为快事。

葬俗，白龙潭傈僳族的丧葬一般实行土葬，唯死于非命者实行火葬。一般村寨及家族均有公墓，老人死后全村停止劳动二至三天，族人携酒肉到死者家中进行吊唁。在祥云县白龙潭，人死的当天主丧人就要杀羊祭祀逝去的先人，然后要通知亲友。死者如是女性，还要专门派人先给后家报丧，同时准备宴席招待来吊丧的人。后家的人得到消息后，要从自己家里牵着羊去奔丧，把自己牵来的羊，带来的酒，同时把包有盐、茶、黄钱纸包和香献给死者。杀羊时，在羊的两支角上绑上两条孝布，把羊牵到棺木前的木坎上杀死，以示给死者献了礼物。人死后，主丧者要请来当地有名的祭祀人员开展祭祀活动。活动中，祭祀者口授死者生前经历，传扬美德，告慰后人，祭祀活动一直持续到出殡。出殡前一天晚上，主丧者要请来当地和吊唁的人为死者举行打歌活动，打歌活动往往是通宵达旦。送葬时，所有孝子围着棺木左右各绕三圈，追忆逝者。同时，村里的人吹芦笙，并由8人轮流换着抬棺，中途不能停歇，人土后便即刻垒土成坟，告慰亡灵。

结语

白龙江潭村傈僳族历史上是一支以狩猎为主的迁徙民族，在迁徙的过程中，形成了自己独特的民族文化，其生存的主要方式是依靠大自然获得生存的资料，这就决定了其文化与大自然有着密不可分的关系。从他们的食物结构以猎物为主，穿着的火草布原料来自野生植物“火草”，住茅草房、垛木房，祭祀山神、猎神、灶神等物质和精神层面的内容可以得到证明。白龙潭自然村地理位置相对封闭，经济欠发达，外来文化对其影响不大。目前，整个村的格局拥有浓厚的傈僳民族文化景观，瓦房、依然保留，山上森林茂密，气候冷凉，民族农耕传统还在保持；节假日、婚丧事务等重大活动中，传统民族服饰和礼俗依然是主要内容，其民族民间文化特色鲜明，自成一体，有相对完整的体系，为研究民族文化提供了活的素材，具有较高的研究价值。

作者：谷桂兰单位：云南省祥云县文化馆