诗歌的形象思维与比兴

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诗歌感情强烈，语言凝练，讲究形象和意境。要创作出形象典型鲜明、意境深远动人，富有艺术感染力的诗歌来，离不开诗歌的形象思维。思维的目的，就是要从感性认识提高到理性认识，也就是透过事物的表象，经过概括，认识和表现事物的本质。逻辑思维是通过概念、推理、判断等一般过程来达到这个目的的。而形象思维却是要从生活中选取素材，鼓动联想、想象的羽翼，对这些素材经行分析、综合、深化、概括，从而塑造出饱含着感情的艺术形象来表现生活的本质特征。诗歌形象思维的主要方式，就是比和兴。比，即比喻，朱熹《诗集传》说：“比者，以彼此物比此物也”，刘勰《文心雕龙•比兴》说：“且何为比，盖写物以附类，扬言以切事者也”。也就是利用本质上不同的两种事物之间的相似点打比方，是被描绘的事物的特征更加鲜明、突出。好的比喻，往往能以简约的文辞，生动的形象唤起人们的想象联想，使人们获得深刻的印象。兴，即起兴、兴寄。朱熹《诗经传》说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。孔颖达《毛诗正义》说：“兴者，起也，取譬引类，起发于心，《诗》文诸兴草木鸟兽以见义也”。

所以，兴不仅有发起、开始之意，更有启发、诱发、联想等作用，兴中的“他物”即描写的景物，也就是诗的形象。这个形象触发了诗人的心弦，引起由彼及此的联想，从而发抒诗人内心蕴积的思想感情。起兴，就是诗人即景生情，由彼及此的开头方法。比、兴在我国诗歌创作中历史悠久，源远流长。《诗经》是我国第一部诗歌总集。比、兴的广泛运用，就源于此。《毛诗大序》说：“诗有六义焉，一日风，二日赋，三日比，四日兴，五日雅，六日颂。”唐孔颖达《毛诗正义》解释说：“风、雅、颂者，诗篇之异体也，赋、比、兴者，诗篇之异辞耳。”也就是说，六义中风、雅、颂是《诗经》的编排分类，赋、比、兴，是《诗经》的艺术表现手法。《诗经》之后，历代诗人不仅继承了这一优良传统的表现手法，而且在此基础上更有创新和发展，使比、兴表现手法的运用更趋完善，呈现出多样性、完备性和综合性的特点，从而形成了我国诗歌情景交融、言近旨远、含蓄蕴藉的艺术特点。先看比。比，是诗歌的一种基本表现手法，运用普遍，手法灵活，形式多样。在诗歌中运用最为普遍。比，能使被描绘的事物更加生动、鲜明。如《诗经•硕人》中“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉”连用了六个比喻，从各个方面着力渲染卫庄公之妻庄姜的绝世美貌，使庄姜的美貌形象化；又如岑参《白雪歌送武判官归京》中“忽如一夜春分来，千树万树梨花开。”以梨花喻雪花，以春景喻冬景，描绘了边塞雪后风光的壮美奇异；白居易《琵琶行》中：“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”

用珠落玉盘喻琵琶之声的动听美妙，视觉形象与听觉形象同时显现，且视觉之美强化了听觉之美。这些比喻，个个新颖贴切，形象生动，读来，美感十足，印象深刻。比，更能使一些抽象的事物形象化，具体化，使人易于理解。如“愁”就比较抽象，它看不见，摸不着，只是人们内心的一种感情体验。李煜《虞美人》说：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”这里，难以捉摸的“愁”就变成了一幅动感极强的画面，可视可见，诗人心中的愁，原来就是那滚滚东流，倾泻而下的满江春水，翻腾滚涌，无绵无尽。女词人李清照也说愁，“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。”这里的“愁”，则又成了能装于舟的重载之物，连船都载不动，那愁是多么的沉重啊。“爱情”也是一种抽象情感，元稹“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”让我们看到了爱情的唯一，爱情的至诚；李商隐：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”

又让我们看见了爱情的坚贞，爱情的执着。诗人正是借助这些日常常见的事物打比方，将内心难以言传的情绪物化成具体可感的东西，让人可触可见，清晰明了，激荡着人们心中共有的情感。这里，要特别强调一种比，夸张的比。这种比喻，常常要通过丰富的想象，借着对“彼物”艺术性的夸张来准确、强烈地表现“此物”的本质特征。想想，情形却也如此，有些事物任你怎么加以精细的描绘，也很难把它的精髓表现出来，而运用艺术性的夸张，却往往能把它的本质特征准确而强烈地点染出来，正如刘勰《文心雕龙》所说“精言不能追其极，壮语可得喻其真。”这也正是形象思维的真谛所在。这种比喻，在李白的诗歌中表现尤为典型，如“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。‘深千尺”极言汪伦对李白的深情厚意；“蜀道难，难于上青天。上青天”极言蜀道难之程度；“黄河之水天上来，奔流到海不复还。天上来”写尽了黄河气势的非凡：“燕山雪花大如雪，片片吹落轩辕台。大如雪”则写尽了边塞大雪的猛烈威势，严冬的冷酷无情。诗人就是通过这些奇特大胆的夸张比喻，完美的渲染了一种典型的感情。

给诗句营造了一种奇异瑰丽的动人意境，给人以极强的艺术震撼力。有些诗歌则通篇都是比，称为比体诗。这类诗的特点是全诗以彼物写此物，诗中所描写的事物不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法来表达诗人的思想感情。如《诗经•硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土乐土乐土，爰得我所。”诗歌通篇描写令人憎恶的大老鼠，但一望而知，是比喻不劳而食的奴隶主。作者正是借硕鼠这一形象，淋漓尽致地表现了奴隶主贪婪残忍的本性，也表达了奴隶的反抗意识和对理想国度的向往。《古诗十九首•迢迢牵牛星》，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水间，脉脉不得语。”全诗写天上牛郎织女隔河相望却不能团聚，其实正是人间现实生活中游子、思妇的真实写照，作者借天上神话，写人间悲情，寄对有情人难成眷属的同情。比的运用，使全诗意蕴深沉，哀婉动人。看兴。兴，是诗歌中一种比较独特的表现手法，在诗歌的运用中非常重要。有了兴，诗歌就多了一份灵性，多了一份韵昧，诗也更显精美，更具感染力。

兴，有余韵，能够渲染气氛，烘托形象，衬托意境，情景交融。如《诗经•蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”全诗三章，重章叠唱。诗文写诗人执着不舍寻求爱情的行为，先以河边茂密的蒹葭开满白绒绒的霜花开端起兴，描绘了一幅苍凉凄清，空灵飘渺的晚秋图：深秋的河边，芦苇青苍，盈盈露水，晶莹成霜，河上烟波万状，空中雾霭迷茫，瑟瑟秋风，凉气袭人，茫茫秋水，苇丛伏荡。这样的景色，触动了诗人心中的那个朦朦胧胧的爱，既而热烈执着地追求起心中的恋人来，可“伊人宛在水中央”宛在水中坻“宛在水中浊”。飘忽不定，时隐时现、诗人遍寻不着，可望而不可即，内心倍感凄凉、惆怅。“蒹葭苍苍，白露为霜”这个兴句，就把暮秋特有的景物与人物委婉惆怅的伤感情绪融合在了一起，渲染了全诗的气氛，营造了一个凄迷恍惚、情景交融的动人意境，耐人寻味、魅力无限。有些兴句，不仅渲染气氛，烘托形象，而且起兴的形象与后文“所咏之辞”在意义上有某种相似的特征，因而，与后文就有了一定的比喻关系，这样，比和兴就契合在了一起，即兴而比。如《诗经•关雎》首章：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”诗人看到河中绿洲上群鸟嬉戏流连，雎鸠鸟关关呜叫求偶，启发了他对“窈窕淑女”的深挚•22•相思之情，希望同他结成伴侣。

“关关雎鸠，在河之洲’’这是诗人触景生情，托物起兴。可是雎鸟天性温ji顷，可比喻淑女之娴静；雎鸟“关关’鸣，又可比喻男女求偶；雎鸟水中流连嬉戏，又可比喻夫妻间恩爱和谐，象征爱情．,NJi顷美好所以又有了比喻、象征之义。“关关雎鸠，在河之洲”比兴连及，渲染了全诗温馨和美的气氛，给人以不尽的遐想，情景交融、意境优美、余韵无穷。兴在发展创新中，也出现了通篇用兴的诗，即通篇都在“言他物’’而“所咏之辞”虽一字不写，却尽在其中。如刘祯《曾从弟》其二：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲!冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗歌通篇写松柏挺风中而不倒，经严寒而不调。诗人并没有讲他希望堂弟应当如何如何，但其劝勉堂弟坚贞自守，不因外力的压迫而改变本性的含义是不言而喻。这种诗，因为又有比的成分，所以称为比兴体。诗要用形象思维，离不开比和兴。曾经给写过一封谈诗的信，说到：“诗要用形象的思维，不能如散文那样直说，所以比、兴两法是不能不用的。”这正是对诗歌创作的精辟见解和高度概括。

诚然，作为形象系思维的主要方法，比、兴在诗歌创作中的作用十分重要，钟嵘《诗品序》中说：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，千之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”这就告诉我们，只要斟酌运用好诗歌创作的主要形象化手法赋、比、兴、这样的诗，就一定会是“极品”。