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一、“以形写神,形神兼备”的中国人物画艺术精神是实践发展的产物
中国人物画历史的研究要从仰韶文化开始,半坡遗址出土的彩陶盆上绘有人面形图案。这是我国最早的、处于朦胧状态的人物画。它表达了原始人类对渔猎劳动的某种希望。年代稍后,马家窑文化又出土了舞蹈盆,是最早的具有情节的人物画,五人一组手拉手排成一线的动势反映了原始人类劳动后的欢乐。这种绘画已表现出原始时代人们开始具有一定的形象思维的概括力和想象力。我国历史进入阶级社会以后,逐渐出现专业化分工,人物绘画造型能力得到进一步提高。据史料记载,尧舜时期就有了画像,《孔子家语》说:孔子参观周围的明堂,看到墙上画了“尧舜之容,桀纣之象”,而且“各有善恶之状”。这些文献说明在殷周时期人物画在生活中就已经得到运用。到了汉代,出现以单线造型、设色平涂的表现手段,这说明单线平涂的表现方法已经确立。《夔凤人物图》、《御龙图》都是这一时期的人物画风格的见证。这一时期的人物画虽处于稚拙阶段,缺乏深入精致的表现能力,但对魏晋南北朝以致隋唐人物画的发展,打下坚实的基础。中国人物画经过我国古代劳动人民艰辛的实践和呕心沥血的探索,在魏晋南北朝时达到成熟期,几乎所有的著名画家都是以人物画驰誉后世,它伴随着中国人物画的创作实践,不断升华,一是在绘画内容上比汉代更丰富了,二是在表现手法上日益精密。东晋顾恺之在总结前人艺术理论的基础上,明确提出了“以形写神”的理论,强调“传神”在绘画中特殊地位和作用。“以形写神”的论点,对人物画的艺术要求提高了一大步。使这个时期的人物画能够达到形神兼备的高度。比较著名的例证《洛神赋图》,是顾恺之根据曹植的《洛神赋》而作,图卷向世人展现了一则荡气回肠的爱情故事,诗人与洛神在洛水相遇,尽管相互爱恋却又不得不分离。洛神含情脉脉,欲往还回,表现得惆怅动人,正如江淹所说:“安然销魂者,唯别而已矣!”顾恺之指出:“传神写照,正在阿睹中。”在此作品中,他强调了表现对象的精神气质。从此,中国历代画家特别关注挖掘物象深层的神韵,尤其在人物画形和神的刻画与表现上,画家们力图用笔下刻画的人物形象表现出自己心灵的感动,再现出构想中追求的最佳神韵。并以“以形传神”和“迁想妙得”两个方面揭示形和神的内涵。
二、中国人物画精神内涵的神韵最终是要通过刻画形象来表现
形神兼备存在于客观本体的形象之中,传神的基础是写形。形是神的载体,准确而深刻地塑造形象,是中国人物画创作成功的关键和前提。人物画比较兴盛的唐代不论是宗教画、肖像画、仕女画、历史画还是社会生活画都有大量作品产生。这些作品都是在精湛的以线条为造型手段的前提下刻画人物的精神面貌。阎立本用的是浑键坚实的铁线描,绘制《历代帝王图》,作品通过不同人物形象刻画,图卷中的13位帝王,每个人都有鲜明的个性和不同的精神面貌,或是“威武英明”,或是“萎靡不振”,精神状态刻画得惟妙惟肖;吴道子用的是圆转飘举的莼菜条,描绘人物,“守其神,专其一”,顾所画仙女能“窃眸欲语”所画鬼神形象,使观者毛发直立,冷汗淋漓;张萱、周昉的笔线细劲匀称,流动多姿,典雅含蓄,他们专门描绘宫廷妇女,在造型上,妇女都是鹅蛋型圆脸,小嘴,身躯肥美健壮,她们衣着华丽富贵,雍容典雅,却掩饰不住内心的无聊与空虚。孙位“宗顾恺之、曹不兴行龙之笔”,而却笔势凝重,略带方折,具有自己的个性。他画的“竹林七贤”,画中山涛稳重,刘伶嗜酒,王戎踌躇志满,阮籍善为青白眼,蔑视一切……无不有鲜明的个性。唐代人物画家在笔法的创造上各具特色,以不同的风格和艺术成就留名千古。同时,唐代人物画继承了顾恺之“以形写神”的优秀传统,致力人物内心世界的表现,创造了具有鲜明性格的艺术形象。“以形写神,形神兼备”的优秀传统在唐人手里发扬光大,为人物画发展做了重要的开拓。通过形象刻画表现人物神韵还包括人物细节的造型表现,如头部是刻画人物神韵的重要部位,人具有高级思维,有着丰富的精神内涵和神情变化,面部每个微小的形象变化,都会产生截然不同的神韵和情感,在一般情况下,不论是人的喜、怒、哀、乐、忧、愁等表情还是困惑、愤怒、疑虑、平静、深沉、得意、朴实、自负等神态都会显现于五官,这是人物精神面貌集中体现之所在。而对眼睛的描绘和对眼神的刻画,又是五官中最重要的部位,顾恺之画人有时数年不点睛,人问其故,曰:“四体妍蚩,本无关于妙处,传神写照,正在阿堵中。”神韵是人物画表现的灵魂,是人物画表现的主导因素。神韵的表达对形的要求是深刻的、充分的和完美的。中国人物画对神韵的探索是其发展的推动力,形体运动中的神态是人物内心活动的具体反映,形和神相互依存,相辅相成,有着“差之毫厘、失之千里”的视觉效应。结束语形神兼备是中国人物画的最高境界和必然要求,我国古代劳动人民和画家观察生活,在艺术领域不断的实践、探索、勤奋耕耘,最后积淀了中国人物画的形神兼备的艺术精神,我们作为优秀文化的继承者,不但要学习它,更应该在此基础上不断创新,发扬中国画艺术精神。