浅析东北民俗与艺术

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1、二人转的研究现状

新中国成立以后，二人转这项民间艺术，通过东北文艺工作者的整理在加工，已经上升到艺术的研究领域，但人们的研究只是出于一种表面的意向，如收集、整理历史资料、分析艺术样式、研究表演程序、创作剧本等等。在很多文化人的眼力，二人转是登不上大雅之堂的，是一种纯粹的俗的东西。作为一种普遍的看法，认为二人转无论是从文化还是民间艺术出发，充其量只能算是流行于民间的村谚俚语。这里有一个不容忽视的问题是，在中国民间，存在着形式多样的民俗艺术，而作为东北民俗的二人转，却以如此原始、粗野、简单的形式而备受大众追捧呢？仅仅是因为我们欣赏群体的文化素质、水平偏低吗？作为一种民间艺术，它所散发的那种独特的艺术魅力，是否还有更深层次的原因没被挖掘出来呢？作为一种特殊的文化领域，二人转的研究，长期以来几乎是无人问津。

2、杨朴与《二人转与东北民俗》

杨朴先生，是从事文学批评课教学的高校中文系教授，有着多年丰富的教学经验。在教学研究中，他渐渐对“二人转现象”这种身边的俗文学样式产生了浓郁的兴趣。通过近十年的课题研究，他的《二人转与东北民俗》一书问世。该书独辟蹊径、旁征博引，以50万字的篇幅，对二人转之谜进行了系统严密的论述，通过引用《金枝》里弗雷泽考察远古撅流仪式和民俗及神话的演变关系，利用这种原型批评方法，对二人转进行了深刻的解读，对这种民间艺术样式进行重新定位，对二人转和东北民间文化之间的联系，通过有理有据的论述，理清了二者之间庞大的意义网络，为二人转的的研究，掀开了富有历史意义的一页。

3、二人转的文化根源

在人们的潜意识里，都有这样一种根深蒂固的想法，认为东北的文化根底普遍普遍偏低，而作为土俗艺术的东北民间二人转，更是没有什么文化内涵，入不了主流艺术。而在《二人转与东北民俗》一书中，针对目前普遍存在的流俗看法，尽管从表面上看，二人转这种说唱娱乐形式盛行于今日东北农村的田间地头，但它却有着非常深远的文化根源，扎根于广袤的华夏文化的土壤中，有着深刻的思想情感因素和艺术魅力。杨朴通过对辽西牛河梁女神庙遗址资料进行分析，指出了二人转这种古老的民俗可追溯到五千年前，是一种民间的圣婚仪式和祭祀活动。它围绕着男女的主题故事，通过一男一女搭配的那种热情奔放的的“舞”和狂放不羁的“转”，无论从唱词还是表演上，都是对远古时代生殖崇拜的仪式衍伸、变体和置换。《二人转与东北民俗》从根本上挖掘了二人转最基本的模式，它的先源、作为整体民俗的象征意义。书中通过生动的例证和详实的考证，指出了二人转的丑旦构型，即是来源于东北大秧歌，又来源于民间的野人舞，主要表现了男欢女爱的主题思想，由神圣而又传统的“娱神”仪式，进一步演变为狂放通俗的“娱人”活动，和东北神话、民间传说、东北民歌有着千丝万缕的不可分割的渊源。

4、二人转的表演形式

在《二人转与东北民俗》一书中，杨朴从二人转的微观形式入手，由宏观意义贯穿，对二人转独特的表现形式和表演魅力，提出了自己全新的独到的见解，如二人转那种即兴的随性的跳跃式表演，丑旦双方的或叙述或抒情的演唱风格，甚至还穿插了一些“滚地包”、“野台子戏”等，或者针对某一些特殊的观众群体即兴发挥的说口唱词等等，是其他艺术形式所无法比拟的，和戏曲、话剧都有着截然不同的风格，似乎是一种未成熟的艺术。但我们不应该把二人转这种自由奔放的形式归结为不完美。正因为二人转具有和独特的表现形式，才能独树一帜，别具一格，具备其他艺术种类所不具备的反讽戏虐、插科打诨、滑稽模仿。而二人转的这种表演风格，不仅更能强烈的体现人物心理的载体功能，还能在最大意义上，和观众交流和沟通、打成一片，这样观众在欣赏时，也可以尽情宣泄埋藏内心深处的渴望和欲念，唤醒集体无意识层面的原型，积极主动的参与到二人转所营造的那种轻松愉悦氛围中，做的身心最大程度的放松。

结语：

总体上分析，杨朴的《二人转与东北民俗》一书，是对二人转这种民间艺术的极好的诠释，不仅是对二人转研究上，有着巨大的贡献，在对其他艺术形式的研究上，也有着很好的借鉴和参考价值。