虚幻共同体资本主义论文
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马克思一生浩如烟海的巨著与革命实践中，“虚幻共同体”是其重点关注的核心思想内容。在马克思的虚幻共同体思想内容当中，国家问题又是重中之重的要素。把国家视为理性和理想的共同体，而且，这种共同体就是一种虚幻共同体的存在形式，这也是马克思和黑格尔等前人完全不同的地方。马克思在他早期的一段哲学和世界的关系阐述中，提出了理论与实践的异质性关系问题，更为突出的是哲学的缺陷与消除问题。在马克思看来，“国家应该是政治的和法的理性的实现”。马克思在后来通过研究和革命实践的历史所证实了自己是在批判黑格尔“虚幻共同体”国家观的基础之上形成自己的“虚幻共同体”思想的。在马克思的共同体思想从萌芽到形成的历程进程中，经过了从批判现实的国家到批判理性主义的国家的阶段，这一批判的核心就是批判黑格尔法哲学。在马克思看来，在一定的历史发展过程中，形成了社会这种特殊的公共场合的普遍利益，而社会这种公共场合的普遍利益是完全没有可能是由自己来加以协调和维持的。他指出:“正是由于私人利益和公共利益之间的这种矛盾，公共利益才以国家的姿态而采取一种和实际利益脱离的独立形式，同时采取虚幻的共同体形式。”我们可以从马克思的论述中分析出，在资本主义国家，社会普遍性地存在的东西，从某种意义上而言，会是以一种虚幻的共同体的形式出现，这种虚幻的共同体就是国家共同体。列宁曾经指出:“国家是阶级矛盾不可调和的产物。”其实，社会对各利益集团之间矛盾冲突的调节与化解，就要求有一种用来调节与化解由这些利益集团构成的社会关系的公共权力机构和组织，以有效维系社会的和谐、稳定与发展。我们认为，这种新的权力机构或组织就是马克思所探索的国家，即虚幻共同体。
二国家:共同体的虚幻性表现
马克思认为，在资本主义社会，为了取得统治地位，为了赢得全体社会成员及阶级共同的支持，以阶级形式存在的共同体在与政治阶级作斗争的过程当中，国家或阶级总是以代表全社会利益的面目出现，在市民面前，甚至国家或阶级也总是竭尽全力地把自己的利益当作是全体社会成员的共同利益。这种以虚假方式代表全体社会利益的做法充分地暴露了资产阶级国家共同体的虚幻性。现代资本主义国家只是一种“虚幻共同体”和“冒充的集体”。人只有在真正的社会共同体中，才能获得全面而自由的发展。但是，国家是随着人类社会历史的不断发展而出现的，属于一种历史的范畴，国家不是永恒不变的，也不是神圣的、高不可攀的。马克思认为，国家“同时采取虚幻共同体的形式”，其掩盖了在国家内“一个阶级统治着其他一切阶级”的事实。那么，资产阶级国家如何以虚幻共同体形式来掩盖这样的事实呢?就资本主义国家来说，其不外乎就是资本主义国家为了维护资产者的利益而采取的与现代私有制相适应的一种组织形式，这种形式完全是与现代私有制相适应的。因此，我们不难分析出资产阶级国家的真实本质是资产阶级统治市民社会的工具，是资产者利益的代表。就一般的国家而言，“现代国家”也即是资本主义国家。从本质上看，国家是完全凌驾和超越社会与各阶级之上的、是资产阶级自身为了维护资本主义生产方式而建立的一种组织形式。马克思认为，这种形式，只是一种表象、一种错觉，或者说只是阶级统治所采取的一种形式。“现代国家，不管它的形式如何，本质上都是资本主义的机器，资本家的国家，理想的总资本家。”现代资产阶级国家的相对独立性、普遍性的效用在于国家不能超越于资产阶级社会的基本阶级关系，但是完全可以超越和独立于个别的资本家和工人。这种相对的独立性，只是为了克制个别资本家的利益和资产阶级共同利益的矛盾。在马克思看来，国家作为全体社会成员的代表，其外衣无论是多么华丽，都无法遮蔽其绝大部分只能是以“虚假的共同体”的外观成为“冒充的共同体”，也不能成为代表全体社会成员利益的真正的共同体。事实上，这充分体现了现代国家不断巩固和强化了市民社会的关系，使现代国家形式的普遍性、蒙蔽性、欺骗性更加合理化与“合法化”。在现代社会，随着资本主义国家的形成、发展与进步，从而导致了无产阶级的自身状态出现了人的发展完全就局限于“那个自身是资产阶级物的阶级”的虚幻的共同体之中。这样就产生了不同人之间的天然差别，有了这种差别，就会自然凸显出“偶然性”的个人。由于“偶然性”的个人受到资产阶级物的力量的完全统治，所以，个人会觉得更加地不自由。这种状况对无产阶级而言，其自身生存的社会物质条件，所从事的劳动就成了一种偶然的物的条件。因这些条件，导致了单个的无产者或者任何社会组织无法能够加以控制这种偶然的物的条件。在马克思看来，人是共同体的存在基本方式。自由人联合体是完全符合人的需要的真正的人类共同体形式，其存在的基本条件是必须具备物质财富的极大满足和人类私有制的彻底消除这两个前提。人的共同体存在方式是与人们实际所处的生产与分工的发展阶段和发展水平紧紧地联系在一起的，人们的相互交往与联合方式决定了共同体占有和分配的基本形式。然而，马克思认为，当社会作为“真正共同体”存在的条件还不具备，人们也不可能在真正共同体中生活的条件下，只要是能够创造出一种新的共同体形式来满足自身的需求，表征自己作为人的实质的共同体，哪怕是采取一种虚幻共同体的形式，也是属于作为人的正当利益的基本诉求。在这种前提下，以任何一种共同体的形式的社会存在，都具有其存在的一定的社会意义和社会价值。但是，如果从共同体的视角来分析，马克思在资本主义国家批判中，重点强调的是资本主义国家的虚幻性，这种虚幻性，已经遮蔽不了国家成为了人的个人自由而全面发展的外在限制条件。这样，如何减少甚至避免国家共同体形式给人类带来的各种虑幻性，就成为时代的重要课题。正是因为资本主义国家这种共同体的形式是虚幻的，所以，其必然要被“真正共同体”所取代，而这种真正的共同体就是马克思在《资本论》、《共产党宣言》中分析、考察、论证和设想并阐述的未来的理想社会。这种社会等同于联合体，也等同于共同体即“自由人联合体”，这种共同体在人类历史发展的进程中，能够促进每个人的自由而全面的发展。马克思通过理论研究和革命实践而设想出来的这种“自由人联合体”，是马克思用来表达作为未来社会自由人存在的重要社会条件的占有方式与劳动方式，这种占有方式就是联合占有方式，实际上就是合作社会主义经过长期发展之后所达到的社会形态，是一种全体社会成员作为自由人平等充分地进行合作的真正的社会合作共同体。
三总结
从上述的分析中我们得出这样的结论:在资本主义国家这种人类共同体历史发展过程中，人要得到自由而全面的发展，就必须消灭资本主义国家这种虚幻的共同体形式，走向一种未来的、理想的、真实而真正的社会共同体形式，这就是马克思所通过研究探索和革命实践并设想的“自由人联合体”。这个“自由人联合体”实际上就是社会主义经过长期的发展与进步之后所达到的，一种全体社会成员作为自由人平等充分地进行合作的高级社会共同体形态。
作者：陈明富单位：南京大学
