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[论文关键词]文学观；“五四”时期；创作思想；沈从文

[论文摘要]“五四”时期，沈从文的文学创作理论受到争议，笔者通过悉心研究，试图全面深刻地揭示这一时期沈从文的创作思想的实质。而且，只有深层次地了解“五四”特定时期沈从文的创作思想，才能更好地理解沈从文一生的文学作品中所体现的精神。

文学史上常有这样一种文学现象：一定时代的文艺思潮固然对于一个作家的文学创作产生影响，但一时的文坛上某些有关的文艺问题论争，又往往与参加过论争的作家的文艺创作长期实践并不是一回事。“五四”时期，沈从文用自己的心路与创作历程证明，他走的是一条与其他作家迥然有异的创作道路。一方面写作于沈从文是源于一种生命永生的渴，由此生发而体现了一种民间审美、民间创作立场；另外一方面，沈从文努力提高与凸现出“五四”传统的个性主义，对这一传统中的精神与超越维度进行张扬，同时，对“五四”某些创作精神又重新进行某种调整。通过研究，我们发现：“五四”时期，沈从文创作思想上的复杂性、两重性——进步与保守。

一

沈从文一心向往之的是“五四”时期的“人生文学”，他在《窄乍而霉斋离闲话》中写道：“‘京一样’的人生文学”提倡自于北京，而支配过一时节国内诗歌的兴味，对人以一个伸士或荡子的闲暇心情，窥觑寒冷的地上人事，平庸，愚卤，狡猾，自私，一切现象使得人生悲悯的心，写出对不公平的抗议。虽文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年的老派头，所以老杜的诗歌，在精神上当时还有诸诗人宗拜取法的诗歌。但当前诸人，信心坚固，愿力宏伟。弃绝辞藻，力朴质，故人生文学这名词却使人联想到一个光明的希望”；他还说要“重新把人生文学这个名词叫出来？”颇有努力承续“五四”文学的精神传统的意图。然而，他所厌弃的时代现实却正是“五四”启蒙运动的历史产物，或者说，由于“五四”启蒙传统中的某些因素发生恶性畸变，从而导致了沈从文所厌弃的负面效应，于是当沈从文意图提出一种矫正时弊的策略时，他并不对“五四”传统进行简单的否定，而是企图以携带了当代教训的眼光去反观“五四”传统，对之进行重新审视与评价。并在此基础上对这一传统进行历史救济意义上的重新发挥，以期挽救这一传统的自我否定式的恶性发展。

沈从文企图对“人生文学”的口号作某种调整性的发挥。“五四”启蒙思潮以其对自然人物与平民意识的高扬而冲击与瓦解了封建士大夫的意识统治格局。这一点，在周作人的《人的文学》中有所昭示。周氏强调人是“从”动物进化的”“，这向我们显示，人的动物性生存本能在当时获得了思想界的正视与肯定，人的风俗日常生活得到了价值肯定，这种观念对于文化领域内的职业化，商业化潮流多少起到了推波助澜的作用，从这一点上说，沈从文所厌恶的“海派作风”的形成与“五四”提出的这种启蒙观念的普及与扩展多少有联系。

本文作者：仲济强

鲁迅后来不再写《河南》时期的那种文言论文，也应有此原因。除了文言论文以外，跟文言论文一起埋葬的还有《坟》12内剩余的白话论文。与这批白话论文创作时间重合的是收入《热风》13与《华盖集》14两个“杂感集”内的杂感。1925年12月31日，鲁迅编完《华盖集》后，写了一个题记：“在一年的尽头的深夜中，整理了这一年所写的杂感，竟比收在《热风》里的整四年中所写的还要多。”彼时《热风》与《华盖集》所收录的内容，被鲁迅于此时命名为“杂感”。同时两个集子却漏收了一批同样是白话写成的文章，而这批文章在1926年被收入到“论文集”《坟》中。从时间上看，《热风》共收文41篇，所收录的杂感时间跨度很大，从1918年9月15日发表于《新青年》的《随感录二十五》一直收录到1924年1月28日发表于《晨报副刊》的《望勿“纠正”风声》，前后长达6年。《华盖集》收文31篇，收录的全是1925年一年内写作的杂感。从发表载体上看，《热风》所收杂感，发表阵地则比较单一，只有《新青年》15与《晨报副刊》16。其中，发表于《新青年》的，皆为“随感录”一栏的专稿；而发表于《晨报副刊》的篇目，除了《智识即罪恶》发表于“开心话”栏外，大都是发表于“杂感”栏。从发表栏目上看，都属于“短评”类的小文章。而收入《坟》的与《热风》同时期文章发表媒体则稍杂一些：2篇17发表于《新青年》，都是登载在期刊前面的长篇论文，与“随感录”栏目的小文章判然有别。1篇18发表于《晨报五周年纪念增刊》“文艺评论”栏。1篇19发表于《文艺会刊》。1篇20发表于《校友会刊》。2篇21发表于《语丝》，都是刊载在显耀位置。从发表栏目和文章体式上看，与《热风》式的小短评判然有别，大都是长篇评论。相比之下，《华盖集》所收的杂感，发表阵地则驳杂得很。计有《京报副刊》7篇，《猛进》4篇，《语丝》5篇，《民众文艺周刊》3篇，《莽原》7篇，《豫报副刊》1篇，《国民新报副刊》3篇，《北大学生会周刊》1篇。这从侧面表明彼时的鲁迅已经“成了游勇，布不成阵了”。检视《坟》中同时期的杂文，发表于《语丝》的计有6篇22，发表于《莽原》的计有4篇23，发表于《妇女周刊》的只有1篇24。大都属于显要位置的重头评论文章。鲁迅或许也感觉到以“论文集”概括《坟》也有些笼统，后来他又略作微调。1932年4月29日，鲁迅曾经自编了一个《鲁迅著译书目》“附在《三闲集》的末尾”上，该目录提到《热风》《华盖集》《华盖集续编》《而已集》四个集子的时候，都用“短评集”来命名。同时并未将《坟》归入“短评集”的范畴，而是归入“论文及随笔”的范畴。值得注意的问题是，鲁迅对《坟》的界定不再是单一的“论文集”，而是平添了“随笔”的向度。在同一目录中归入“论文”范畴的还有鲁迅的译著《壁下译丛》（译俄国及日本作家与批评家之论文集）、《文艺与批评》（苏联卢那卡尔斯基作论文及演说）以及鲁迅亲自校订、校字的《苏俄的文艺论战》（苏联褚沙克等论文，附《蒲力汗诺夫与艺术问题》，任国桢译），还有鲁迅亲自校订的《进化与退化》（周建人所译生物学的论文选集，光华书局印行）。而归入“随笔”范畴的有鲁迅选译的厨川白村的《出了象牙之塔》以及鹤见佑辅的《思想山水人物》。颇有意味的是：日本学者中井喜政先生也看出了《坟》所收的文章，以1924年为界，呈现出了不同面貌：“鲁迅从1918年至1922年的作品中，不论是杂感（《热风》中的随感录），还是评论（《坟》中的《我之节烈观》等）都没有厨川所谈的那种带有英国‘随笔’式的‘随随便便便把好友任心闲话照样地移在纸上’的气氛的作品。而收入1924年的《坟》的评论，如《论雷峰塔的倒掉》、《说胡须》（10月20日）、《论照相之类》（11月11日）等文都与所描写的对象有一定的距离，文中也包含着幽默和感愤。我认为鲁迅仅仅采用了‘想到什么就纵谈什么而托于即兴之笔的文章’的体裁，而内容中都各自带有鲁迅以往生活经历的浓厚影子。从这个含义上，可以说鲁迅的这些作品都与厨川所谈的‘随笔’相符合。”

鲁迅看了这段论述估计也会有知音之感。杂感／短评：自觉的追求“杂感”一词，在中国古代很少被用来命名文类，相反倒是常被用在杂事诗或时事诗的诗题上，来言说士大夫对时事的感想。这类“杂感”题的诗歌在近代尤为盛行，大都刊载在晚清报刊的“文苑”栏。随着白话言说方式逐渐取代文言言说方式，相较于白话文章载体的无限表意可能，诗歌载体的承载容量已经相形见绌。“杂感”类的主题逐渐脱离诗歌载体，转而为文章所负载。至此，“杂感文”应运而生。杂感与诗歌的这一渊源，也使得作为文章的杂感具有了诗性26。1937年10月19日，冯雪峰在上海鲁迅逝世周年纪念会上的讲话中，就别具只眼：“鲁迅先生独创了将诗和政论凝结于一起的‘杂感’这一尖锐的政论性的文艺形式。”“杂感”与时事有着天生的联系。1911年第4、8期《国风报》“时评”栏目下就设有“时事杂感”27，主笔者为梁启超。在鲁迅先生的语汇中，“杂感”有一个同义词：“短评”。“短评”是受报刊发表所限而变短的，其源头可以追溯到更早，始于1899年第26期《清议报》设立的“国闻短评”。该期“短评”篇目为《论西报记荣庆相阋事》《妙人妙语》《论招商局事》《目无皇上袁逆谢恩折》《所谓海军者何如》《呜呼财政难》等，然而行文策论气很浓。1902年《新民丛报》，再次设立“国闻短评”，于第18期发表《俄皇逊位之风说》等文。此后，各报刊纷纷仿效，甚至《庄谐杂志》《孔圣会星期报》也都设立了“短评”栏。这些“短评”，大都是针对新近发生的一些国计民生的大事，发表一些士大夫立场的评论，而且评论多义正辞严、冠冕堂皇。更重要的是，检点彼时的“时事杂感”、“短评”，“论”的痕迹极为严重，支配其体式的仍是策论的范式，就连题目也不脱《论》的模式。而五四以后，《新青年》“随感录”、《晨报副刊》“杂感”式短评与《语丝》《莽原》阶段的“短评”，在文体特征上与晚清报刊短评相比，已经发生了重大变化。个中原因与写作主体的变化有莫大关联，此时的写作主体已经由传统士大夫主体递变为具有个人主义的启蒙立场的新知识者。主体的变化导致了话语方式的改革，传统士大夫多以帝王师的姿态来评说时事，这从《清议报》每期头版雷打不动的“谕旨”栏目可以看出。而像鲁迅这样的新知识者对这种带有“干禄之色”28的发言姿态极为警惕，多次提到要自觉剔除“导师”姿态、“学者的尊号”。不仅新知识者的发言摒除了“干禄”姿态，就是对于纯文学诉求也不再念兹在兹。所在意的，仅是个人思想的传达，以达到思想革命的目的。“随感录”文体是新青年同人为配合思想革命摸索出来的新的文章体式。前三篇“随感录”都是陈独秀撰稿的。陈独秀曾这样概括此时的写作：“著书传世藏之名山以待后人这种昏乱思想，渐渐变成过去的笑话了。我这几十篇文章，不但不是文学的作品，而且没有什么系统的论证，不过直述我的种种直觉罢了；但都是我的直觉，把我自己心里要说的话痛痛快快地说出来，不曾抄袭人家的说话，也没有无病呻吟的说话。在这几十篇文章中，有许多不同的论旨，就此可以看出文学是社会思想变迁底产物。”29恰如陈独秀所言，与王韬、梁启超式的“短评”相较，“随感录”自从创立以来，就焕然一新了。不仅是浅显文言彻底换成了白话，就是所传递的思想也从士大夫情怀转向了个人主义的启蒙立场，向读者展示了一个个新的思想革命的“思想草稿”。而“杂感”一词在鲁迅作品中第一次出现始于《估〈学衡〉》，该文刊于1922年2月9日《晨报副刊》。而彼时《晨报副刊》第3版早已设有“杂感”栏，该栏目的设置大约始于孙伏园主编《晨报副刊》之时，是新文学期刊中设立最早、持续时间最久的“杂感”栏目。1921年10月17日“杂感”栏第一次出现在《晨报副刊》上，所刊发的第一篇“杂感”是寿明斋（孙伏园弟弟孙福熙的笔名）的《怎样纪念国庆?》。而鲁迅《热风》中所收的短评，除了《新青年》时期的“随感录”之外，主要就是《晨报副刊》“杂感”栏的文章，对此前文已有爬梳。鲁迅对自己部分文章的文体以“杂感”来命名的灵感，可能在很大程度上来自于《晨报副刊》“杂感”栏的影响。对于“杂感”这种文体，《晨报副刊》的编辑孙伏园有既自觉又深刻的体认。他写道：“副刊上的文字，就其入人最深一点而论，宜莫过于杂感了。即再推广些论，近几年中国青年思想界稍呈一点活动的现象，也无非是杂感式一类文字的功劳。杂感优于论文，因为它比论文更简洁，更明了；杂感优于文艺作品，因为文艺作品尚描写不尚批评，贵有结构而不务直接，每不为普通人所了解，杂感不必像论文的条畅，一千字以上的杂感就似乎不足贵了；杂感虽没有文艺作品的细腻描写与精严结构，但自有他的简洁明了和真切等的文艺价值——杂感也是一种的文艺。看了杂感的这种种特点，觉得几年来已经影响于青年思想界的，以及那些影响还未深切著名的一切作品，都有永久保存的价值。杂感式文字的老祖宗，自然是《新青年》上的随感录。《新青年》虽已重印过好几回，胡蔡陈诸氏且已有专集行世。但尚有一大部分极有价值甚至世人尚未十分了解的杂感，今已得著者同意，辑入本社丛书第十种《杂感第一集》之中。本书所辑，约计杂感百则，除《新青年》一部分之外，全系在前本报第七版及副刊登过，特请周作人先生选辑。选辑完竣，即行付印，特此预告。”30“杂文”：被逼出来的文体意识“杂文”这一概念的提出与演变有一个逐渐曝光的缓慢过程。在1926年10月29日《致陶元庆的书信》中，鲁迅写道：“《坟》这是我的杂文集，从最初的文言到今年的，现已付印。”这封信极为重要，既是“杂文”一词首现于鲁迅作品之处，也首次将《坟》称为“杂文集”。

值得注意的是：1926年10月30日大风之夜，鲁迅为《坟》所写的《题记》中，虽然没有提到“杂文”的名字，但却对《坟》内所选文章的属性说了这样一番话：“将这些体式上截然不同的东西，集合了做成一本书样子的缘由，说起来是很没有什么冠冕堂皇的。”体式上的驳杂显然是鲁迅彼时将《坟》内文章命名为“杂文”的缘由。可以肯定的是，当时的鲁迅并没有过于鲜明的文体意识自觉。“杂文”的这一归类，更是延续了古代“杂文”、“杂著”36、“杂纂”等杂文学的传统。但是，不容忽视的是，从文体驳杂的向度来理解杂文文体，是鲁迅一以贯之的思想。1935年，鲁迅的杂文文体意识已然成熟。在当年12月30日，为《且介亭杂文》所写的序言中，他依旧保留了“杂文”属性中体式驳杂的向度：“‘杂文’也不是现在的新货色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分类，都有类可归，如果编年，那就只按作成的年月，不管文体，各种都夹在一处，于是成了‘杂’。”这与徐师曾《文体明辨•杂著》所说的“以其随事命名，不落体格，故谓之杂著”如出一辙。话题回到《坟》，在1926年11月11日《写在〈坟〉后面》中，鲁迅多次肯定了此前在《致陶元庆的书信》中的文体判断，提到：“于是除小说、杂感之外，逐渐又有了长长短短的杂文十多篇。其集杂文而名之曰《坟》”这里，从“论说”到“杂感”再到“杂文”鲁迅提到“小说”、“杂感”时，俨然是有鲜明文体意识的，“杂感”在鲁迅的眼中甚至具有了与小说并列的文体意味。而“杂文”则没有鲜明的意识，甚至与“杂感”完全不同，而是“体式上截然不同的东西”。这种将“杂文”与“杂感”对立起来的思路，是贯穿鲁迅整个创作过程的。在1932年4月24日夜所写的《三闲集•序言》中，鲁迅写道“我的第四本杂感《而已集》的出版，算起来已在四年之前了”。在《三闲集》汇集出版之前，除了小说集、散文集外，鲁迅已经结集了五个集子37，很明显，《坟》这个“杂文”集子并没被鲁迅归入“杂感集”的范畴。诚如前文所称引，鲁迅也将《坟》称为“论文集”、“论文及随笔”。可见，这个时期“杂文”等同于“论文及随笔”。但不管这个时期的“杂文”还是后面的“杂感集”（或“短评集”），鲁迅都不认为其具有文学性。在鲁迅亲自编纂的《鲁迅自选集》（1933年3月初版）中，鲁迅从《野草》《呐喊》《彷徨》《故事新编》《朝花夕拾》中选出22篇文章，唯独没有一篇“杂感”或者“杂文”。在《鲁迅自选集》序言中，鲁迅斩钉截铁地自陈：“够得上勉强称为创作的，在我，至今就只有这五种。”

“杂感”的文学意味，有一个他人赋予的过程和个人自觉的过程。何凝（瞿秋白）编辑鲁迅首肯的《鲁迅杂感选集》（1933年5月）时，虽然他仍认为“这不能够代替创作”，鲁迅的“杂感”够不上“创作”，但也提出了期待：“杂感这种文体，将要因为鲁迅而变成文艺性的论文（阜利通——feuilleton）的代名词。”并认为“它的特点是更直接的更迅速的反应社会上的日常事变”。另外，选集的题目是《鲁迅杂感选集》而不是《鲁迅杂文选集》，这也颇耐人寻味。下面再来考察一下1933年初版的《鲁迅杂感选集》所选的篇目。该书所选篇目都来自鲁迅此前的七个集子39。所选截止时间为1932年。而1935年末审定的《且介亭杂文》所收的是鲁迅1934年所作文章36篇。同样收录鲁迅1934年所作文章61篇的集子被鲁迅命名为《花边文学》（1936年6月上海联华书局初版），注意，此时“文学”二字首次登上了鲁迅杂文集的封面。另外，1933年鲁迅的创作量飙升，先后结集有《伪自由书》（1933年10月上海北新书局以“青光书局”名义初版。1936年11月曾由上海联华书局改名《不三不四集》印行一版。本书收作者1933年1—5月间所作杂文43篇）、《南腔北调集》（1934年3月上海同文书店初版。本书收作者1932—1933年所作杂文51篇）、《准风月谈》（1934年12月上海联华书局以“兴中书局”名义出版，1936年5月改由联华书局出版。本书收作者1933年6—11月间所作杂文64篇）。对于1933年创作的《伪自由书》与早期“杂感”之间的区别，孔令镜在《论文艺杂感》（1938年12月24日）中曾如此论述：“如把鲁迅先生的《热风》和以后的《伪自由书》等一较，则前者质朴得多了，我们要是以文艺杂感的标准尺度去衡量，自然后者较前者为高。”而“文艺杂感”一词，正是孔氏不满“杂文”一词的含糊而另拟的替代词。而孔氏认为“文艺杂感”之所以文艺，正在于“杂感”的“屈曲而涩晦”，而这种文学性恰是政治环境逼成的。他认为鲁迅的杂感有一个发展的过程：“大致在去今较远的，文多率直，去今愈近，则文愈屈曲而涩晦，这原因可分为两方面说，一方面自然是随政治环境允许给文人说话的自由限度而不同，一方面则为这一种文体的本身的发展和进步，而这两者又实相成。”

可以说，1933年前后是鲁迅杂文文体意识形成的关键性的一年。这一年鲁迅开始有意识的将以前的杂感文体改造成了可入“文学之林”的作品。经过这一年之后，鲁迅的文章慢慢从“不算创作的”杂感走向了文学性“杂文”（即文艺性杂感，而不是体式驳杂意义上的“杂文”）。检视鲁迅1933年之后的文章内容，我们也会发现一个事实：“杂感”一词被提起的频率锐减，代之以“杂文”二字的频繁出现。1935年的一次编集活动，也将1933年的意义凸现出来。1935年鲁迅亲自编订《集外集》（1935年5月上海群众图书公司初版，本书是1933年以前出版的杂文集中未曾编入的诗文的合集），在该书序言（写于1934年12月20日夜）中，鲁迅先是以其惯有的犀利文风肯定了“少作”的意义，再将这次编集活动与《坟》的编集做了对举：“先前自己编了一本《坟》，还留存着许多文言文，就是这意思；这意思和方法，也一直至今没有变。”《集外集》的编纂，可以视为鲁迅的第三次造“坟”，这次造“坟”，再次强化了1933年对于鲁迅意义的复杂性。另外，这段时间发生的关于“杂文”的论争，也迫使鲁迅开始思考杂感的文学性问题。1934年9月，林希隽的《杂文和杂文家》40一文，首次模糊了杂感及其他体式驳杂散文的界限，统称为“杂文”：“有些杂志报章副刊上很时行的争相刊载着一种散文非散文，小品非小品的随感式的短文，形式既绝对无定型，不受任何文学制作之体裁的束缚，内容则无所不谈，范围更少有限制。为其如此，故很难加以某种文学作品的称呼：在这里，就暂且名之为杂文吧。”但林希隽非但认为杂文“不是创作”，更加以伦理上的诋毁，认为杂文“零碎片断”、“不三不四”，认为创作杂文是“甘自菲薄”、“堕落”、“贪图侥幸猎名”、“舍本图末贪求小成”、“投机取巧，贪图轻便”、“为最可耻可卑的事”。林氏对“杂文”的蔑视，激起一场捍卫杂文合理性的论争。先是1934年10月1日，鲁迅发表了《做“杂文”也不易》：“‘杂文’有时的确很像一种小小的显微镜的工作，也照秽水，也看脓汁，有时研究淋菌，有时解剖苍蝇。从高超的学者看来，是渺小，污秽，甚而至于可恶的，但在劳作者自己，却也是一种‘严肃的工作’，和人生有关，并且也不十分容易做。”林希隽所引发的关于“杂文”的论争意义深远。1935年3月，鲁迅在《徐懋庸作〈打杂集〉序》中宣示：“杂文这东西，我却恐怕要侵入高尚的文学楼台去的。”到了1935年5月，甚至出现了以“杂文”命名的杂志《杂文》。至此，我们经过梳理，大致描述出鲁迅本人对一己文章体式认知与调整的脉络。这一脉络的还原，有助于我们细察鲁迅文章体式的复杂性，也有助于反思“杂文”作为一种文章体式的合法性。

1具体实施方案及取得的成绩

1.1实施方案

1.1.1初期阶段针对中药学教学规划和课程设置，此阶段在大二下学期选拔成绩优异，对科学研究或者中药企业生产、销售和研发有浓厚兴趣的中药学学科在校大学生，分别组织申报河南大学大学生创新计划，或组成兴趣小组，于大学二年级暑假进驻到中药学学科平台，进行中药学各学科门类的动手实验能力训练。此阶段主要进行中药学学科的科学仪器规范使用训练、基本实验操作、基本实验室安全教育、规章制度的适应以及基本的科学研究思路启蒙。此阶段主要进行中药学学科的科学仪器规范使用训练、基本实验操作、基本实验室安全教育、规章制度的适应以及基本的科学研究思路启蒙。主要考核指标为《科学实验记录本》、《跟师记录本》和《小组活动记录本》，分别详细记录研究日志、与导师交流情况、小组内成员间讨论沟通与协作情况;熟悉科研项目的中期检查、结题、验收和经费合理使用等基本的常识性内容。

1.1.2中期在掌握了大部分中药学课程和实验的基础上，在创新计划课题组和兴趣小组中筛选具有敏锐思维、动手能力强和学习优异的在校大学生进行课题设计、分析问题、总结经验和完善研究方案，此阶段贯穿大三年级，并在大三年级的暑假结束。此阶段主要在课题设计中训练学生学会使用搜索工具、数据库、图书资料和与导师、课题组其他成员的沟通交流。能有效的阅读中外文专业文献，归纳总结出课题设计方案，并能在课题的进行中分析和解决出现的问题，并学会撰写中文论文及工作总结和课题汇报等内容，能积累一定的实践动手能力和初步的科研创新能力。

1.1.3科研能力培养阶段此阶段主要与毕业实习相结合，通过初中期的训练与培育，进人此阶段的学生能独立进行一个小课题的设计、进行和完成。此阶段的培养，主要集中在课题中出现的问题如何解决，如何通过阅读文献，尤其是综合分析和解决问题的能力提高达到形成一个独立思考和解决科研或实践中问题的能力，并能顺利的完成工作总结、汇报和结题，能独立撰写专业论文。

1.2取得的成绩

摘要：诵读是对小学生诗歌启蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式，其作用不仅使学生在反复诵读的过程中体会诗歌的语言和韵律美，还能陶冶情操。

本论文关键词：小学；古诗；诵读；教学

诵读是我国古代语文学习的优良传统，是传统语文教学的成功经验。在小学阶段的语文教学中，语文教学工作者应充分重视这一方法的运用。

一、诵读是对小学生诗歌启蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式

最早的诗歌是人们口头吟唱的，诗歌中的音乐因素和其他文学体裁相比，有着更为积极的意义。音乐性是古代诗歌的一个重要特征。音乐美又被称为韵律美、声韵美，表现为押韵、平仄、句数、字数、停顿节奏、双声、叠韵、叠字等语音特征的有规律的反复所形成的听觉上的审美感受。

周振甫在《论诵读》中总结了诵读的种种好处，他说：“读时分轻重缓急，恰好和文中情事的起伏相应，足以帮助对文章的了解，领会到作者写作时的情绪；懂得音节和情绪的关系，到写作时，自会采取适宜的音响节奏来表达胸中的情意。”清代程廷祚认为：“古者之于诗，有诵有歌，诵可以尽人而学，歌不可以尽人而能也。”近人黄仲苏认为：“诵就字义言，则为读之而有音节者……”朱光潜说：“歌重音乐的节奏而诵重语言的节奏。”综合各家的理解，我认为诵读就是用抑扬顿挫的声调有节奏地读，反复地读，熟练到脱口而出，自然成诵。方智范分析到：“诵读是我国语文教育优秀传统中一种有益于积累、有效提高语文能力的好方法，应当适当提倡。诵读是反复朗读、自然成诵，尤其适用于优秀诗文等声情并茂的作品。诵读比简单的朗读更有助于从作品的声律气韵入手，体会其丰富的内涵和情感，又不象朗诵那样具有表演性。这一方法有助于积累素材、培养语感、体验品位、情感投入，达到语文熏陶感染、潜移默化的目的。”

[论文关键词】“文化工业”文学论争著作权名誉权

[论文摘要]结合网络在当下中国的超常发达，运用“文化工业”理论剖析当下的中国文学和文学论争的特点，指出“文化工业”下的商业资本的统治本性淹没了文学所必需的创造个性和文学论争所必需的独立公正立场，使得环绕著作权和名誉权的文学论争成为当下“文学场的可怜点缀和可笑搭档。

“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。白居易这两句诗倒恰能形容当下以文学为名的产品在印刷工业履带的轰鸣声中和不间断的拷贝下传声里的生产状况，虽说是万紫千红，却总如粗浅小草，让人纷乱摇头，有“世上本无事，庸人自扰之”的感受。又种种以文学的名义引起的前赴后继的文坛纷争，也如迷眼繁花，徒有热闹的虚假表象，而少理性的真正论争。不能不让人感到:当下的大部分“文学”一边盗用历史上的文学名义，一边还要求新时代的赐福;而当下大部分“文学论争”，也早已脱离了漫漫复古长路时和萧萧革命征程中所凝结而成的主体担荷价值和严肃人文精神，而成为茶余饭后以资笑谈的娱乐新闻。而这，正是“文化工业”赋予当下文学论争的角色—成为“文学”场的可怜点缀和可笑搭档。

虽然过往历史上的文学论争并不能让人满意，因为它们颇多政治立场、意识形态、阶级划分等场外因素的干扰，并不完全是真正意义上关于文学本体的文学论争—古代往往和政治的党争和儒学等意识形态的纷争相连，现代和科学与革命、抗日与救亡等时代主题相连，从新中国成立到上个世纪so年代，阶级斗争、路线划分等政治立场术语又成为那段时期的主宰—二个时代一脉相承了文学为政治、伦理、教化、风俗等服务的主流言说立场。但我们见到的一个显著事实是，经济利益从来没能成为文坛流行话语权的主宰或潜主宰，即使在号称半资本主义的现代中国。而这种状况在中国的政治经济步人有特色的社会主义阶段后有了巨大改变，在当代中国文坛失去了“轰动效应”(实际也是政治效应)进人了多元化时代的同时，文学论争也进人了以经济效益占主体的多元化时代。随着中国社会经济的持续高速发展和与世界的文化交流日趋同步，特别是以手机、网络的超常发达为显著标志，文学的商品化人娱乐化特征日益凸露并放大，成为有目共睹的现象。当下的中国文学真正进人了西人所谓的“文化工业”时代，而“文化工业”笼罩下的当下文学论争，也就呈现出与前所有社会制度不同的以经济利益为驱动的新特征。

“文化工业”这个概念最先为瞿克海默和阿多尔诺《启蒙辩证法》一书提出，其意本指现代资本主义社会的“电影和广播……它们称自己为工业

据归纳，“文化工业”的基本特点是:倾向于反人本主义，消灭个性的存在;艺术风格趋于“同一”，是一种机械的再生产;实质是商业的市场效益和利润原则驱动着文化产品的生产目的;而其主要的社会功能是为大众娱乐消遣。cz}作为文化工业生产中重要一枝的文学，于此再难顶起艺术的神圣光环，而成为“机械技术”社会背景下的“复制”品:个性泯灭，与众不同的特征消失在一片看似灿烂而实质虚无的商业时空里。更因了网络的上传下达，文学产品成为转眼即逝的东西，激动、深刻、永恒等文学曾经有过的意义已转化为即时消费，而留存、获得关注一刹那，也就完成了“眼球经济”聚光灯下的经济效益。在几乎只有广告是艺术的“文化工业”时代，文学、绘画等老牌的以艺术号称于世的、现在仍企图以艺术号召大众时，其目的也差不多就是奔商业效益而去的广告了。是故，我们总能从走马灯换将的当下中国文坛读出腻味的搔首弄姿的金钱气息，以及由此而频繁引起的喧嚣不已的“争风吃醋”风波。