儒家文化论文范文精选

1现代园林景观设计审美的功能

现代园林景观设计审美的功能是成于乐而游于艺，儒家的成德思想理念不仅在审美和实践中得到应用，更严重影响了现在园林审美功能的设计方向。园林真正的乐趣不仅仅局限于精神，而最终应该展现在园林功能上，从感性角度出发，用4个字概括则为：兴、观、群、怨。其中兴代表的是人们内心的感触，群是表达人亲切的感情，与怨截然相反，在现代园林设计中更强调景观与人情感的连接，展现的是一种情感共鸣，更符合人们的审美观点和生活情趣，从而对人们的社会行为活动产生影响，彰显了现代园林景观设计的实际应用。而游于艺更多代表的是人们内心与礼乐的交流，通过园林的艺术特点提高人们的思想道德修养，将人们在单纯意义上的种花种草行为，通过其实用价值，在精神文化的渲染下，体会儒家教育的内涵，帮助人们形成一种积极的处世观念和思维模式，成于乐是让人忘记了客观存在的时间。将人的物理概念抽象化，将有限的先天条件无限扩大，从这种视野角度出发，摒弃消极的处世观念，追求人生的新高度，这种是真正儒家精神的存在价值。

2现代园林景观设计审美的形态

现代园林景观设计的审美形态可以概括为：乐而不淫，哀而不伤。儒家文化审美思想的渗透帮助现代园林景观形成自身独特的设计特点，将孔子的中心思想进行概括，主要可以分为2大内容：其中一种是人和，更多强调的是自然和人类之间的相互影响。这种审美不仅局限于表面的字面内容，而是根据这种内容决定了现代运作方式，这种最终状态即为中和；另外一种为乐和，乐和主要指的是审美艺术的优雅大方，柔和婉转。将人和和乐和进行内容总结即为中和，中和是儒家思想中人们为人处世的准则，即为中庸之道。现代园林的景观设计在感情的表达上更加含蓄婉转，逐渐完善了现代园林景观的审美形态，促进了现代园林景观设计的前进步伐和艺术发展空间，提高了园林建设的审美价值。

3总结

中国儒家文化在中华五千年历史发展历程中，为人类留下了丰富财富，其中现代园林景观建设受儒家思想文化影响颇深，现代园林景观不仅继承了古典园林的建设精华，也结合了现代社会的发展情景。这种古典与现代的结合使得现代园林设计更加和谐，更加具有文化内涵。现代园林景观设计和儒家思想文化中存在许多共通的元素，这种共通的元素是中国历史文化的精髓。本文以儒家思想文化为背景，简要研究了现代园林景观设计审美与儒家文化思想之间的影响，同时对现代园林景观设计中儒家文化理念的体现进行了剖析，希望对中国园林景观设计的发展发挥积极的促进作用。

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[摘要]儒家伦理及在此基础上形成的儒家文化在中国的中小企业管理中打下了深深的烙印，它在增强信任，降低交易成本，提升团队凝聚力的同时也增加了企业主经营管理中的道德风险、关系成本和人情成本。

[关键词]儒家伦理中小企业成本

建国以来，我国对中小企业的界定先后经过了几次调整，这些界定或以职工人数，或以年综合生产能力，或以固定资产规模为划分标准，但最终仍不能令人信服。这里的中小企业是一个相对的概念，是相对于大企业而言的。

一、引言

近两个月来，笔者利用访谈的形式调查了身边的10位中小企业的企业主，访谈内容涉及到思想观念、经营动力和目标、管理下属，以及与合伙人相处等问题。

摘要：本论文从英语系列教材中所体现的文化问题出发，确定儒家文化融入英语文化教学的必要性，进而提出在文化互动中实现文化和谐发展的主要论调。在此基础上，笔者通过分析儒家文化与西方文化在英语文化教学中“互动”的可行性以及阐述儒家文化与西方文化在英语文化教学中的“互动”模式，得出教育者们在英语文化教学中应尽己所能充分发挥文化互动作用的结论。

关键词：儒家文化；西方文化；英语文化教学；互动

一、绪论

目前，学术界普遍认为英语系列教材中过度体现“西方文化本体论”，而忽视了母语文化在语言功用上的文化交流作用，从而造成“中国文化失语症”、“文化负迁移”等问题。对此，学术界作了很多努力，其中将儒家文化融入英语教学是其中的一个努力方向。儒家文化代表中国传统经典文化的主流，许多学者尝试着将它融入英语教学，并取得相当的成效。但有的时候，为了强调儒家文化的经典性，当它的某些观点与西方文化中的相关观点发生冲突时，儒家思想成为了唯一正确的价值标准，西方文化的价值观成为抨击的对象。这种思路，无非是从“西方中心论”转变为“中国中心论”。应新的时代要求，人类文化的发展势必要求多元化的思路。尤其是在我国“一带一路”的时代号召下，承认文化多元互动，让多元文化在“互动”中实现和谐发展成为目前文化发展的主导方向。

二、儒家文化与西方文化在英语文化教学中“互动”的可行性分析

所谓文化互动，是指不同文化积极主动地寻找相互之间的相通、暗合之处，在此基础上对各自的文化领域不断进行补充、更新、完善，以促进各自文化以更健康的姿态向前发展。儒家文化是中华民族传承几千年的经典文化，其的主要精神内核体现在“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”，此精神核心长期指导着中华民族心理的价值判断标准。尽管儒家文化代表的是中华民族心理，但它却同时受到国外的推崇。自2004年韩国首次创立孔子学院以来，96个国家(地区)国先后建立322所孔子学院和369个孔子课堂，现今共计691所。各国人民对儒家文化中的思想观念产生浓厚的兴趣和由衷的热爱，并把学习儒家文化作为通往中国文化核心和学好中文的必经之道。从儒家文化在国内外发展的现状来看，它必定与西方文化存在着某种实现和谐共存的本质联系。笔者将它总结为以下三个方面：首先，从人类共有的发展之路看，不管是西方人还是东方人，大家都在同一物质条件下拥有基本相同的生存环境，从而产生大体相同的生命形式以及七情六欲的生命体验形式。由此又引发大体相似的生存目的、生存难题，以及解决难题的思路等，这为人类不同文化中的各种哲学之间提供了相互理解的认知前提。因此，儒家文化能够被西方世界所理解，西方文化也能够被中国心理所接纳；其次，从文化交流的媒介来看，语言毋庸置疑在文化交流中扮演着无可替代的角色。人类语言在形式上有着不同的浅层结构，但是在深层结构上却存在惊人的相似。本雅明提出的“纯语言”为不同语言之间的翻译交流提供了可译性的理论支持。由此看来，语言这一人类特有的强大的交流工具为文化之间的相互理解与和谐共存提供了实现途径；再次，从文化交流的主体精神来看，无论是文化接受者还是文化传播者，凡是主动参与文化交流的主体，都怀有主张文化良性发展的美好愿望，不管这股力量是强大还是弱小，它始终是一股符合历史发展潮流的不可逆转的力量，这为中西方文化的和谐共存提供积极的精神支持。

摘要：本文通过调研得出公共艺术与生态旅游的共通之处是回归自然、回归到大众之中，参与生活，关注人类生存环境和现实的生存状态并对经济起到助力作用。在此基础上，探讨分析公共艺术合理有效介入山东生态旅游发展的途径，即要以传统文化为土壤、以生态观为指导并依托山东生态旅游自然与人文资源，不拘泥于一种艺术表现形式。

关键词：公共艺术,生态旅游,传统文化,生态观,艺术形式

当前，“公共艺术”已然成为人们描述公共空间艺术创作愿意提及的概念，而“生态旅游”也是国际旅游发展的新潮流。这两个看似不同领域的名词，细读之下却有很多共通之处，比如回归自然、大众参与、促进经济发展等，关键就在于要找寻到公共艺术合理并有效介入生态旅游发展的途径。

一、山东生态旅游发展现状

生态旅游是由国际自然保护联盟特别顾问谢贝洛斯•拉斯喀瑞于1983年首次提出的。生态旅游是为了解当地环境的文化与自然历史知识，有目的地到自然区域所做的旅游，这种旅游活动的开展在尽量不改变生态系统完整的同时，创造经济发展机会，让自然资源的保护在财政上使当地居民受益。山东的生态旅游蓬勃发展，形成了一定的特色。其优势在于：依赖于经济的快速发展，为生态旅游提供了强大的基础条件支持、适宜开发的生态旅游资源数量多，质量高、是具有较强吸引力的旅游目的地并具备较好的适宜生态旅游发展的保障措施。不足在于：忽视对人文资源的开发、生态旅游概念的泛化和滥用及开展过程中对生态环境保护不力、生态旅游产品体系不健全、国际客源市场总体不大，分布极不平衡。

二、公共艺术合理介入山东生态旅游的途径分析

一、孝与“爱敬之心”

孝是子女的感恩心理的自然流露。这种对于父母的“爱敬之心”是孝道的根本,而所有外在的孝道礼仪则都是使这种“爱敬之心”合理畅快地表达,因此孔子更为重视作为孝道根本的子女对父母的“爱敬之心”。孔子云:

“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。无敬,何以别乎?”(《论语·为政》)子女假如心中没有对父母的爱敬之心,只是满足父母的物质生活需要,那样与养狗养马又有多大区别呢?《为政》篇又云:“子夏问孝。子曰:‘色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔。曾是以为孝乎?’”

因为孝的根本是子女心中对于父母的“爱敬”,假如没有了根本,子女无论怎么做,即使是天天让父母吃山珍海味,住广厦别墅,也不能称为孝。子女与父母基于血缘亲情的相亲相爱,是人群大众相亲相爱的本源与始点,假如父母子女间都不相亲相爱,又怎么奢望人群大众能够相亲相爱呢?故《论语.学而》云:“孝弟也者,其为仁之本与。”孝是仁的根源,也是仁的始发处。人人皆有敬爱父母之心,循此本心,顺此本性,扩而充之,由最亲以及于最疏,自然流出,绝不勉强。故中国传统的社会与文化,建筑在孝的伦理上,从人类内发而自然的爱敬为起点,而扩展出去。《孝经·开章明义》云:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”确实一语道出了儒家文化及中国文化的根源与其非凡之处。

二、孝与“报亲恩”

孝在很大程度上起源于子女对父母的感恩心理。中国诗人在很早以前,就对父母的养育之恩进行了热情的讴歌,“哀哀父母,生我劬劳……父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我,欲报之德,昊天罔极。”(《诗经·蓼莪》)“欲报之德,昊天罔极”,强烈体现了子女思报亲恩的感恩心理。