社会道德范文精选

突出表现了人们的情感好恶与价值偏好的道德观念，是我们这个时代变化最为迅速，也是最令人关注的一道文化风景线：曾令人赞颂的道德美名，翻为被人遗忘的历史陈迹；遭人白眼的行为举止，现在成了流行的时尚。其间纷繁的思绪，矛盾的心态，彼此冲突的选择，起伏跌宕，翻卷奔腾。这一切都显示：我们生活的时代正处于急剧变革的社会转型时期，人们的生存方式和样态随之也发生了历史性的变化，这一变化深刻而广泛地改变了道德发挥作用的社会背景和机制，从而使道德的权威性与制约作用受到了很大的影响，甚至呈现出一定程度的弱化。

一

一种制度的权威和有效性，当然首先体现在人们对它的敬畏与自觉服从上，如果令行而不能禁止，规则仅为一纸具文，则其权威性显然是出现了飘移——亦即弱化。道德是人类为方便生活而设立的一种安排，倘若社会遵从这种安排，那么这不仅是有一个有德的社会，而且也说明这一道德是有权威的，道德起到了范物规世的作用；而设若相反，结论当然也是明显的。很不幸的是，本文所要讨论的正是这种“设若相反”的情况。毋庸讳言，尽管我们的社会在不断进步，经济也在迅猛发展，但社会道德的状况和水准，却差强人意，正如生态问题的日益严重一样，社会的伦理生态，也潜伏着很大的危机。环顾四周，稍加观察我们就不难发现，如今的人情浇薄，世风的恶化，是触目惊心的；而假冒伪劣的泛滥，坑蒙拐骗的横行，贪污腐败的猖獗，社会黑恶势力的抬头，也是骇人听闻的；而对美德的嘲弄——如“良心多少钱一斤”——也可以说是闻所未闻的。对现如今社会上大量的“不德”现象，世面上怨叹、谴责之声不绝于耳，更有“道德滑坡”的愤愤之音。笔者以为，这些“不德”或者说“失德”现象的相当规模和程度的存在，正折射了道德权威的某种式微，因为它所包含的实际意义正是无视、乃至公然违抗道德的“安排”，正是道德律令被凌越、甚至是被践踏。

当然，任何社会都会有不德的行为举止，现实世界不可能完美无瑕、人人皆为尧舜般的圣人，但是一个社会到了有识之士疾呼“道德滑坡”，到了“高尚者是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证”时，道德的权威性不能不说是出现了一些问题的，道德的引导与约制作用，显然出现了折扣。

二

道德权威为什么会出现这般式微呢？就目前的情形而论，似可从道德本身以及从社会形态的变迁来予以解读。

市场经济大潮呼啸而来.不可否认，现在的青少年视野宽了，思维丰富了，成才路子多了。但另一方面，市场经济的某些负效应在青少年中引起的“见了好事不愿做，见了坏事不愿说”等社会道德滑坡现象令人触目惊心。中国青少年研究所九四年在北京、上海、广东等10个省(市)的青少年中调查表明，青少年社会道德滑坡确实存在.而且在评价改革开放15年来的成果时，最不满意的三个方面中.社会道德滑坡竟排在第二位。青少年是时代的一面镜子。从这面镜子里反映出的社会道德滑坡现象，究竟原因何在?针对这一现象我们应该怎样对待，采取何种对策呢?因为，分析研究解决好这个问题，对于培育“四有”新人，搞好精神文明建设，提高全社会的道德水准，有着最为现实直接的意义。

一、青少年中出现社会道德滑坡的原因

(一)从青少年生理、心理特点上讲，他们正是长身体、长知识的时期。这个时期，他们好奇心强、求知欲望强烈、可塑性大、最容易受到各种因素的影响。当今社会上的“个人主义”、“利已主义”、“享乐主义”在青少年中很有市场，不难说明问题。个人主义在道德观上表现为“利己主义”，一切以是不是对自已有利为转移，对自已有利的就是好的，反之，就是不好的。“个人主义”在生活观上表现为享乐主义，把无度的消费、物质享乐和消遣当作人生最大快乐和幸福。往往是“利已主义”贴上发展自我、实现自我的“标签”.“享乐主义”加上享受社会主义优越性的“外包装”，将某些青少年引入利已主义、享乐主义的误区，使他们精神颓废、萎靡不振、人格堕落，甚至走上犯罪。

(二)存在决定意识。商品经济的等价交换原则从生活的各个角落潜移默化到了正在形成价值观的青少年们的价值取向中。诚然，某些青少年价值取向受等价交换原则的影响，并不意味着等价交换原则不对，关键在于等价交换原则渗透于青少年价值取向的过程中缺乏正确引导。加上前一段时间里，在处理无私麦献与索取报酬二者的关系止，社会上一味强调索取报酬方面的合理性，这方面的误导，对某些青少年影响较大，表现在青少年身上就是，做好事就得有回报.这是天经地义的，假若做好事没有任何回报，有时甚至会惹麻烦的话，宁可不做，也不愿冒这个险。

(三)从社会大环境方面看，现在社会上的不正之风确实存在，做好事无人理直气壮地表扬，与坏人坏事作斗争无人肯定支持。相反，有些公、检、法机关对某些犯罪分子的嚣张气焰打击不力，社会上流传的“钱能买法、拳头下面说道理”的说法不无道理。由于不正之风的存在，从而导致某些青少年对社会阴暗面的看法是，现在社会上心底不好的人越来越多，心底好的人越来越少，多一事不如少一事，“只扫自已门前雪，不管他人瓦上霜”。似乎“人可以为之献身的只有自已”，主观为别人、客观为自已。什么“礼义廉耻”、“温良恭俭让”、“助人为乐、尊老爱幼、先人后已、先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”等传统道德对他们来说成了空洞说教。久而久之，社会的某些方面就形成了邪气压倒正气的不良社会现象。

(四)从家庭教育方面看，现在的青少年，独生子女较多，某些家庭溺爱、娇惯孩子形成了自私、乐于享受、只顾自已、不管他人等不良习惯。再加上某些家长向孩子灌输的遇见坏事绕道走、明哲保身、唯恐招惹祸端等利已思想的怂恿，使某些青少年遇见别人做好事或与歹徒搏斗.不仅不上前相助，还认为别人的做法不值得，傻瓜透项。.

市场经济大潮呼啸而来.不可否认，现在的青少年视野宽了，思维丰富了，成才路子多了。但另一方面，市场经济的某些负效应在青少年中引起的“见了好事不愿做，见了坏事不愿说”等社会道德滑坡现象令人触目惊心。中国青少年研究所九四年在北京、上海、广东等10个省(市)的青少年中调查表明，青少年社会道德滑坡确实存在.而且在评价改革开放15年来的成果时，最不满意的三个方面中.社会道德滑坡竟排在第二位。青少年是时代的一面镜子。从这面镜子里反映出的社会道德滑坡现象，究竟原因何在?针对这一现象我们应该怎样对待，采取何种对策呢?因为，分析研究解决好这个问题，对于培育“四有”新人，搞好精神文明建设，提高全社会的道德水准，有着最为现实直接的意义。

一、青少年中出现社会道德滑坡的原因

(一)从青少年生理、心理特点上讲，他们正是长身体、长知识的时期。这个时期，他们好奇心强、求知欲望强烈、可塑性大、最容易受到各种因素的影响。当今社会上的“个人主义”、“利已主义”、“享乐主义”在青少年中很有市场，不难说明问题。个人主义在道德观上表现为“利己主义”，一切以是不是对自已有利为转移，对自已有利的就是好的，反之，就是不好的。“个人主义”在生活观上表现为享乐主义，把无度的消费、物质享乐和消遣当作人生最大快乐和幸福。往往是“利已主义”贴上发展自我、实现自我的“标签”.“享乐主义”加上享受社会主义优越性的“外包装”，将某些青少年引入利已主义、享乐主义的误区，使他们精神颓废、萎靡不振、人格堕落，甚至走上犯罪。

(二)存在决定意识。商品经济的等价交换原则从生活的各个角落潜移默化到了正在形成价值观的青少年们的价值取向中。诚然，某些青少年价值取向受等价交换原则的影响，并不意味着等价交换原则不对，关键在于等价交换原则渗透于青少年价值取向的过程中缺乏正确引导。加上前一段时间里，在处理无私麦献与索取报酬二者的关系止，社会上一味强调索取报酬方面的合理性，这方面的误导，对某些青少年影响较大，表现在青少年身上就是，做好事就得有回报.这是天经地义的，假若做好事没有任何回报，有时甚至会惹麻烦的话，宁可不做，也不愿冒这个险。

(三)从社会大环境方面看，现在社会上的不正之风确实存在，做好事无人理直气壮地表扬，与坏人坏事作斗争无人肯定支持。相反，有些公、检、法机关对某些犯罪分子的嚣张气焰打击不力，社会上流传的“钱能买法、拳头下面说道理”的说法不无道理。由于不正之风的存在，从而导致某些青少年对社会阴暗面的看法是，现在社会上心底不好的人越来越多，心底好的人越来越少，多一事不如少一事，“只扫自已门前雪，不管他人瓦上霜”。似乎“人可以为之献身的只有自已”，主观为别人、客观为自已。什么“礼义廉耻”、“温良恭俭让”、“助人为乐、尊老爱幼、先人后已、先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”等传统道德对他们来说成了空洞说教。久而久之，社会的某些方面就形成了邪气压倒正气的不良社会现象。

(四)从家庭教育方面看，现在的青少年，独生子女较多，某些家庭溺爱、娇惯孩子形成了自私、乐于享受、只顾自已、不管他人等不良习惯。再加上某些家长向孩子灌输的遇见坏事绕道走、明哲保身、唯恐招惹祸端等利已思想的怂恿，使某些青少年遇见别人做好事或与歹徒搏斗.不仅不上前相助，还认为别人的做法不值得，傻瓜透项。.

在现代信息发达的时代，媒体也是一把双刃剑。媒体要求在坚持正确舆论导向前提下，满足人们新闻需求、提供信息交流平台、服务人民日常生活，但也有部分媒体走向娱乐化、媚俗化，如某些媒体上的算命广告、淫秽图片、黄色小说等，不胜枚举。广西某广播电台有一段时期就曾播出“夜半同居人”的广告，为夜晚的“都市不归人”在百无聊奈之际提供一个信息平台，进行陌生人之间的信息的模拟同居和手机聊天的夜生活，其中的内容可想而知。他们或因为精神世界空虚迷失或出于不道德目的，期望寻找感官的刺激和精神的慰籍。为了迎合这部分人的心态和满足他们的心理需求，媒体便出现了低俗的内容和广告。如果媒体为这些人搭建一个信息平台，助长社会的不道德风气，忘记媒体应有的社会角色和肩负的社会责任，就违反国家有关规定，也有悖于新闻职业道德，更不利于社会发展。

媒体是文化传播的载体和通道。在当前的文化建设和思想道德教育中，媒体应该承担起自己的社会责任，在进行信息传播的过程中还要注意对人们进行思想道德教育。其中我国传统文化中的儒学的道德精髓就是很好的教育内容和参考系数，对当前的思想道德修养仍然具有重要的借鉴、教育和实用价值。媒体在发挥道德教育作用时可以借鉴和吸取儒学道德精髓中适合时代需求的内容，继承和发扬我国优良的道德传统，形成思想道德教育的坚强阵地。

一、儒学的思想道德精髓

儒学是中国春秋末期的孔子创立，至今有2500多年的历史。儒学在曲折中发展，经过历史的沉积和人民的选择，形成了其特有的思想精髓，并成为中国文化、思想的核心，尤其是儒学中的有关思想道德修养的观念，已经深深的植入到了中国人的思想深处，并通过各个方面表现出来。

（一）道德修养

儒学很注重对道德的修养，提出了如何实现人生价值的“三纲八目”“大学之道，在明明德，在亲民，在止于善。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先弃其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《礼记.大学》）这也就是要求显明和发扬人们的德性，教导人们革除自己身上的旧习而作新民，鼓励人们不断养性以达到善的最高境界；就是教人们接触事物，获得真知，诚实意志，端正心智，修养身性，以达到整齐家族，治理好国家，使天下太平的理想目标。这是因为儒学的真正的意义在于教导人们如何用有限的生命去争取、去创造无限的超越生命的价值和意义。孔子说：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这样便可以超凡脱俗，达到心灵的高度净化，使个人超越自我，大彻大悟，使个体的道德理性得到高度升华。而这些要落实到现实中就要个体进行内省，重新思考人生，正确认识自我，正确对待人与自然的和谐关系，来提高自己的思想道德修养，使人与人之间的情感得到沟通。

如今，因特网(Internet)已闯入了我们的生活，它在对现实社会发生着深刻影响的同时，一种崭新的社会生活形式──“网络社会”生活正向我们走来。作为调节人与人之间社会关系的道德是一定社会经济基础和社会生活的反映，是在特定的人类交往活动中形成、并随着生产生活方式的变化而变化的。根据唯物史观“社会存在决定社会意识”的基本原理，网络社会自然也应该具有自己的道德，那么，网络社会的道德提出了哪些新课题，具有哪些新特点、其发展趋势如何呢？我们必须跳出“纯”技术的视界，对之作一番认真地探索与思考。

一、“网络社会”：新型道德的基础

在形形色色的技术创新之中，如果把历史上那种能够引起生产方式的变化、并广泛波及社会生活的方方面面、导致社会整体变迁的技术进步称之为“革命”的话，那么，当今世界引人注目的信息高速公路的建设，无疑可算是正在我们身边发生的一场声势浩大的“革命”。

信息高速公路的雏形──因特网已获得了令人惊异的发展，目前全世界已有186个国家和地区的1亿多人使用因特网，并且它还在呈典型的指数增长方式发展，其主机数和联入网络数大约每10个月翻一番。特别是自80~90年代以来，原来只为军事、科研、教育等服务的因特网，开始向各行各业、向社会公众提供多样化服务，从而引起整个社会生产与生活方式的变化。在经济领域，它突出了知识、信息的价值，有利于广泛、迅速地传递商贸信息，沟通顾客和生产厂家，及时生产出满足顾客需要的产品；在政治领域，它用来在政府与民众之间进行信息沟通，充分发扬公民的民主权利，提高政府机构的办公效率，提高其科学管理及决策的水平；在军事领域，它可以使军事指挥系统全面迅速地掌握敌情，加强全局的协调、控制和快速反应能力；在科教文卫领域，方便人们查询、利用各种信息资源，进行科研合作、远程教学、医疗会诊；在生活领域，可以实现电子购物、虚拟旅游、交互式娱乐；……电子广告、电子商场、电子银行、电子报刊、电子教室、电子图书馆、电子论坛、电子会议、电子购物、电子游戏，以及远程医疗、远程点播等网络应用皆出现了爆炸性的增长。这期间，人们的社会交往、活动方式也出现了引人注目的改变：现实社会中人与人之间交往的主要形式是面对面的直接交往，交往、活动的范围受制于物理时间和空间是比较狭窄的；而以因特网为基础，人们之间的交往以间接交往的形式为主，以符号化为其特征，交往、活动并不受物理时空的限制，也就是说，网络交往、活动在广度和深度上，都是现实社会所无法比拟的。总之，因特网正以极快的速度，把社会各部门、各行业以及各国、各地区联成一个整体，形成了所谓的“网络社会”或“虚拟社会”。现实社会生活将在很大程度上依赖网络，甚至可以说离开因特网，现实社会生活有可能陷入瘫痪状态。一些国家和地区已经在进行规划，计划在21世纪初进入建立在因特网之上的“网络社会”。

“网络社会”与现实社会不是对立的，网络社会生活是从现实社会生活中分化出来的，它是社会人通过因特网（作为网络人）相互交往的过程，它必然以现实社会生活为背景。如果用物理空间和电子空间(Cyberspace)比喻现实社会和“网络社会”的生存空间的话，那么，电子空间并不能取代物理空间，因为人毕竟还是一个物理的存在物。虽然电子空间会极大地改变传统社会的结构，但人的物质、能量的需求毕竟还要在物理空间里得到满足，即使是人的感知和情感需求，也需要在物理空间里才能获得直接的满足，比如基于家庭的各种情感，就需要家庭成员在一个物理的地点才能很好的培育和升华。真实的情形是，电子空间与物理空间各有所长、互相补充，它们共同构成了人们的生存、生活环境。

应该承认，网络形成之初，它不过是现实社会生活中的一种技术手段和工具。开始这个电子空间的规模很小，不过是一个机房内、一个工作单位内的几台或多台计算机互联而形成的，不过是物理空间的补充。在这个小小的电子空间中，适应物理空间的传统道德规范是基本适用且够用的。当然，既然有一种新的相互联系、沟通、交往的方式，就如同驾车必须遵守交通规则一样，也必须遵守信息高速公路进行联系、交往的具体规则。这些规则首先是一些技术性规则，如文件传输协议、互联协议等，这是人们得以联网的基本前提；其次，是人们在联网的计算机之间进行交往的一些基本的“乡规民约”，如电子函件使用的语言格式、在线交谈应有的礼仪等。这些规则有时制定得相当具体，以电子函件为例，连字母的大小写、信息要简单精炼、主题应该集中、函件应该签名等都有规定。后来随着交往中冲突的增多，于是相关的人们开始组织起来，制定了一些更严格的协会性、行业性计算机网络道德戒律，如美国的全国性组织计算机协会制定的下列职业道德行为规范：为社会和人类作出贡献；避免伤害他人；要诚实可靠；要公正并且不采取歧视性行为；尊重包括版权和专利在内的财产权；尊重知识产权；尊重他人的隐私；保守秘密；等等。