生态学论文范文精选

一、农村幼儿教师的现实生态解析

1979年美国心理学家布朗芬布伦纳首次提出关于人的发展的生态学理论，幼儿的发展处在与环境的相互作用的过程中，呈现出一定的层次性，其所处的生态环境包括微观系统、中观系统、外层系统和宏观系统，是一个呈同心圆结构的层级化多元系统。

二、农村幼儿教师生态学下的现实困境

（一）自身专业成长需要缺失，发展平台短缺在所有幼儿教师中，农村幼儿教师应该是最悲情的。农村幼儿教师往往被排挤在教师编制、职称评定、评优评先等机会之外，缺乏专业发展需求得以存在和发展的必要物质基础，其次农村幼儿教师的社会性需要也严重缺失，教师的生存满意度、心理焦虑感、职业忧虑感等心理健康指标明显低于公办幼儿园教师和社会一般人群。

（二）家园合作处于低水平，幼儿园组织文化中的“花盆”效应受农村地区家长文化水平制约，以及农村教师多忙于教育教学工作，幼儿园家园合作水平滞后，家园联系处于一种表面层次上的“良好”状态。幼儿园组织文化是关于观念文化、管理制度、人际模式等交互作用而创生出来的制度模式，它蕴含着教师发展的可能空间和限制因素。花盆效应在生态学上称为局部生境效应。这种效应在农村幼儿园体现得更为明显，表现为教师与教师之间、年龄组之间的“失语现象”。这种缄默性的组织文化阻碍了教师的专业反思以及交流合作，教师如同处在“花盆”中一样，内部素质提升困难，专业发展停滞不前。

（三）社会性支持环境缺位，农村家庭及乡镇社区与教师衔接不畅农村幼儿教师专业发展不是教师自身个人的完善，需要多方进行合力效应。农村家庭、乡镇社区是农村幼儿教师的外系统，它虽然不直接对农村幼儿教师的专业成长提供帮助，却能对其间接产生影响和作用，从而影响教师的个体发展。而当前农村幼儿教师社会性支持环境缺乏，很多在农村地区的幼儿教师社会地位较低，普遍不能得到社会的认同，与此同时，家庭对教师提供的支持也较少，很少家庭能为教师的发展提供帮助，乡镇社区与家庭的衔接也不是很通畅，家庭，乡镇社区和教师三者之间衔接不通，这使得农村幼儿教师专业成长的外部系统短缺。

1生态学在现代风景园林设计中的体现

对于现代园林设计来说，最重要的就是意境的设计，园林的意境通常都要依靠各类手段和方法来营造，并在创造手法的烘托下强化园林意境的体现效果。园林意境的创造方法主要有5种，分别是一池三岛、名山胜景、文化典故、人化景物以及诗情画意等。其中借助于一池三岛的布置能够促使平淡空旷的水面上产生变化，丰富水体空间和景观层次，立于岛岸，面对碧波，可以产生离尘去俗的感觉，这种布局凭借其空灵的风格长期以来受到众多造园者的喜爱。名山胜景主要是通过移天缩地、兼容并蓄的手段，将名山胜景和自然风光集于一园之中，其中特别典型的当属清朝康熙、乾隆年间的大规模宫苑，在此方面当推圆明园。这种景色上的借鉴摹仿并不是单纯的抄袭，而是从园林景观的实际情况和特色出发，来实现各景色间的取长补短。文化典故则是将传统文化中的典故和神话故事融入到园林意境之中，这也是当前较为常见的一种意境创造手段。比较著名的杭州西湖花港观鱼、无锡寄畅园的知鱼槛以及北京颐和园的知鱼桥都是此类代表，在园林意境中充满着文化典故的韵味，都取自于神话传说中的人物场景。人化景物就是人们通过拟人化的手法将景物赋予人的思想和品格，用于人们情感上的交流和抒发，在借景抒情的环境下深化意境，增强园林意境的感染力。很长一段时间以来，这种人化景物的手法都是文人志士所经常使用的手法，直接或间接的影响到园林的设计。对于诗情画意的这种手段来说，我们应当更加熟悉和了解，自古以来园林景观的发展就与诗歌之间存在着密切不可分割的联系。园林比较注重的就是诗意的营造，诗意在很大程度上与园林的意境存在着一致性，在园林讲诗意、诗文绘风景的相互循环作用下促进园林意境的体现，使园林意境与诗歌之间能够做到相得益彰，相互凸显。但是在设计诗情画意的园林景观过程中，还应当做好园林的构思工作，要尽量先用诗句立意，借此来为园林意境定下主题，进而在不断体味中建造园林，在建造的过程中不断修正和补充其主题，在经过相应的加工手法后，最终建成具有“诗意”的园林。并且这些设计方法在很大程度上都秉承着生态学的设计理念，对于环境保护具有重要的积极意义。

2生态学在现代城市园林景观设计中的实践应用

虽然园林意境在现代城市园林的景观设计中具有重要的积极意义，能够有效提升当代园林景观的设计水准，但是在实际应用过程中，还应确保各方面之间的协调，避免影响到园林景观设计的整体水平和城市建设的应有面貌，发挥出现代园林景观的生态价值。尤其是在当前生活节奏日趋加快并且文化消费不断上扬的环境下，且生活环境质量日益下降的背景中，广大群众对于园林的审美要求不断提升，要求园林具有简洁、容易识别且影响深刻、环保性高等特点。这就在一定程度上要求园林设计既能够反映出现代城市应有的现代气息，而又能够满足市民们的审美需求。通过对园林意境的应用，能够很好地将我国“天人合一”思想理念与城市建筑相融合，为广大群众提供更好的园林景观。在进行现代园林景观的设计中还应当明确，园林意境、场所感、归属感三者之间的关系是密不可分的，为此现代的园林景观设计应当尽量满足场所感和归属感方面的要求，使园林真正成为居民的心灵栖息地。最后，在对园林意境加以利用时，还要注重对园林特色和城市自身特色的凸显，使园林景观的设计带有时代和城市自身的烙印，保持现代风景园林设计的生态性特点，营造出良好的生态环境氛围，推动现代园林景观设计的发展。

3结束语

伴随公众生态意识的不断强化以及相关设计理念的不断进步，生态理念已经逐渐深入到所有人的心中，并且深深地影响着人们的生活和工作，对人们的认识也产生着重要的影响。在这样的环境背景下，对生态学的相关理论进行深入分析和探究显得至关重要，我们应当对生态学的设计手法进行充分掌握，在未来的发展中促使生态设计能够得到工程技术以及各专业的更多支持，促进我国现代风景园林设计的进步。

一、大学体育教育的生态化

1.大学体育教育内部环境的生态化。

高校的体育教育内部环境系统主要是高校的大小、组织结构、物质环境、价值观念行为等。与大学系统的内部结构有必然联系的是高校的制度结构、功能大小和配置情况。所以，对高校体育教育资源整合的时候要使用科学的方法，让高校的教育结构进一步被调整和优化，以便于高校体育教育功能更易发挥，这是让学校实现内部环境生态化的核心部分。高校体育教育资源的重要组成部分是体育学科专业资源，学校应根据学科专业结构不合理的状况，通过采取撤回、重组、兼并等措施对体育学科进行整合，以便于体育学科的教学适应高校和社会的发展要求。

2.大学体育教育内外部环境关系的生态化。

所谓的内部和外部环境关系的生态化，是指高校保持自身的价值观和遵循大学的内在规律，在同一时间内各元素相互平衡的同时，让系统内部和外部保持平衡，面向社会、世界，对外开放，实现一体化。高校所处的环境是一个比较大的社会和环境，它的发展不仅要与社会发展的要求相符合，同时也需要得到社会的支持以及推广。因此，高校必须处理好和系统外部环境之间的关系，如社会的需要和人才的培养、高校和企业、学校和社会、学校之间的许多关系，定位要准确，并寻求更大的发展。

3.大学体育教育目标和途径的生态化。

作者：刘方明田立娟程海涛李修平李丽单位：佳木斯大学生命科学学院

理论授课渗透科研动态，提高学生科研意识

首先，生态学授课过程中，每章结束后设单独一次课来做生态学方向的进展专题。例如，在第三章《种群生态学》中设“植物化感作用及应用”专题，第五章《生态系统生态学》中设“农业生态系统能流分析”专题等，这样可以增加学生对生态学研究热点的了解[5]，培养学生的科研兴趣。而且，在理论授课中，结合生态学知识点，介绍国家重大科技项目的基本内容和重要成果。例如，介绍东北师范大学“重污染支流伊通河水污染治理与河道生态恢复关键技术及工程示范”课题（国家水体污染控制与治理科技重大专项———松花江水污染防治与水质安全保障关键技术及综合示范项目）和中科院沈阳应用生态研究所“线虫对铜锌污染土壤的生物指示作用研究”课题（国家自然科学基金项目）等的实际应用价值。对生态学科研成果进行介绍，可以使学生认识到生态学可以解决农业生产以及环境污染等多方面的问题，使学生重视生态学的实践性。

同时，介绍我国高校和科研院所的生态学专业研究方向的设置，为学生考研提供方向。例如，介绍中科院生态环境中心的生态学专业包括系统生态学、城市生态学、产业生态学、景观生态学、生态毒理学等六个方向，介绍南京农业大学的生态学专业包括信息生态学、污染生态学、恢复生态学、农业生态学、等六个方向等，使学生了解到生态学是一门多学科交叉的学科，为他们考研和从事工作确定研究方向提供参考。

实验授课结合科研项目，培养学生自学和创新能力

一方面，在实验课的内容设计上结合教师在生态学方面的科研优势，利用承担科研课题的条件，设置综合性和研究型实验[6]。结合教师的教育厅课题和佳木斯大学青年项目，带领学生对土壤动物进行深入研究，引导学生积极思考，提高分析问题和解决问题的能力。

1996年1月，台湾中华佛教百科文献基金会结集出版《佛教与社会关怀学术研讨会论文集》，内收释传道《菩萨社会关怀的二大任务----庄严国土、成熟众生》、释恒清《草木有性与深层生态学》、王俊秀、江灿腾《环境保护之范型转移过程中佛教思想的角色----以台湾地区的佛教实践模式为例》、张维安《佛教慈济与资源回收----生活世界观点的社会学分析》、陈玉峰《台中市放生文化的初步研究》、释悟殷《佛教的医疗保健--以<根本说一切有部毗奈耶>广律为主》、洪启嵩《器官捐赠与佛教的生命关怀》、林朝成《心净则国土净----关于佛教生态观的思考与挑战》、杨惠南《从“境解脱”到“心解脱”----建立心境平等的佛教生态学》、陈清香《当代佛教建筑所反映的佛教生态》、王淳隆《当前台湾寺院建筑之困局与转机初探》、王镇华《庙宇的空间组织----以山西五台山的庙宇为例》等十二篇论文。按杨惠南的看法，台湾的环保运动，在1970年才开始萌芽；而台湾佛教界之参与环保运动，则是近几年的情形。（杨惠南A）但从上述论文题目来看，台湾学者对佛教思想与环境保护的研究，已经涉及相当具体的领域，在理论探讨上也进入比较深入的层次。

台湾清华大学通识教育中心暨社会人类学研究所教授王俊秀与台湾大学历史所博士生江灿腾合写的《环境保护之范型转移过程中佛教思想的角色》一文，基本上是对西方环境保护理论模型的介绍，但从中亦可一窥台湾佛教环保实践及思想演变的概况。台湾大学哲学系教授杨惠南的《从“境解脱”到“心解脱”》和成功大学中文系教授林朝成《心净则国土净》二文，则对佛教环保思想的理论基础作了比较有份量的论述。照王俊秀与江灿腾的说法，这两人在环保思想上的研究，不仅是对西方知识界“环境范型”的思想回响，而且也可以视为此一领域在台湾地区的先驱性研究。社会关怀，是推行人间佛教的一个重要内容，而环境保护则是佛教关怀社会的重要方面。笔者主要根据上述三篇论文所提供的资料，对此略作介绍。所用资料，悉据从国际互联网下载的台湾大学佛学研究中心所建佛学资料库电子文档，特此志谢！

佛教思想如何为环境保护提供理论基础？

所谓“范型”(paradigm)，是指用以检验人类社会现象的观念及假设，可用来提供一种世界观或宏观视野。长期以来，人类以自身创造的文化，自许为“万物之灵”，“人类中心主义”(anthropocentrism)一直是社会运作的基本路线。随着科学技术的发展，更认为“科技万能”，人类可以向自然索取一切，“成长无限论”一再被认为是人类自我肯定及超越的一种表现。在这种“环境侵略思维”笼罩下的人类生活方式，创造物质文化的过程对人类而言是“文明化”，对其他万物而言则是“野蛮化”。人类对其他万物“野蛮化”的过程间接、直接地影响人类自身安危及生死的各种“生态反弹”，并体会到“万物之灵”有可能会变成“万物之零”。（王俊秀、江灿腾）

自1989年起，全球性环境问题已年年列入“世界末日”指标。从此环境污染不再只是“脏”的问题，更是“生与死”的问题。治本之道在于改变世人的思考模式及生活方式，因此“范型转移”(paradigmShift)乃成为解决环境问题的一个必要过程。王、江的论文首先介绍了四组对比的观点：一、由“万物之灵”到“万物的一支”；二、由“人定胜天”到“天人合一”；三、由“科技万能”到“科技有所不能”；四、由“成长无限”至“成长有限”。以上所述“范型转移”观念，可见近百年来，人类社会（特别是指欧美社会）如何从“成长范型”(HEP）逐渐转移成为“环境范型”(NEP）的思考和体认。

回顾战后近五十年来台湾佛教的环保思想，则倾向于传统的护生和惜福。例如著名的佛教目录学专家蔡念生，从1950至1980年，在各种佛教刊物及报章杂志撰写了几十万字的护生与戒杀的文章，并在1983年集结为《如是庵学佛賸语----护生百讲》、《如是庵学佛賸语----鸟兽春秋》，由新文丰出版公司出版。但佛教界从环保角度对放生活动本身进行反思，则要迟至八十年代后期。1988年4月，释圣严在《人生》第62期发表《为何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大学生物学系在《人生》第67期发表《请勿随意放生》。而且这两篇文章，都未进一步提出如何保护生命或生态的问题。