文化意蕴论文范文精选

[摘要]尼采文化哲学契合了后现代主义这一场广义上的文化哲学运动的内在精神要求。后现代主义与西方社会政治变动有着密切的关系。尼采文化哲学中的后现代意蕴在一定程度上以扭曲的方式体现了后现代政治重主体性、重话语控制等特征。

一、尼采文化哲学与后现代主义

从本质上来说，尼采的哲学是文化哲学。历史是“一群伟大文化组成的戏剧”［1］。尼采试图以酒神精神和日神精神的对立、融通、互动透析古希腊悲剧的诞生与陨逝，进而扩展到对整个西方文化的解读。尼采认为酒神精神消陨之后，独撑西方文化精神理念的日神精神日益演化为逻辑公式的木偶，西方文化演变为单一的科学文化，然而科学的发展并没有为现代人带来更多的幸福感，相反带来的是人的焦虑、苦闷与彷徨。为此，西方文化也患上了衰竭颓废综合症。本论文由整理提供尼采以宣扬“上帝死了”的方式预示这种患病了的西方传统文化的终结，并在力主“重新估定一切价值”的文化反思中，高扬“超人”的“权力意志”，力图开启一种新的西方文化价值向度。众所周知，在西方，上帝不仅是人们崇拜的对象，它更是凝聚一切最高价值的象征物，并进而演化为西方文化价值之源的一个文化范畴。不过在尼采那里，作为文化范畴意义的上帝与实体意义的上帝一样，终究是作为人类一种异己的力量而存在，始终压迫、压抑着人。只有人才是文化的灵根，文化的一个中心范畴，只要上帝存在，人类就永远长不大，人类就只能是孱弱、怯懦、无能的代名词。人类创造的文化永远是异己的文化、异化的文化。既然文化是人类自身的创造物，人类文化的进步也只有寄托于人本身，那么又是什么样的人才能引领人类文化前行呢？尼采把新文化创造的重任交付于“超人”。“超人”实质上是以一种具有坚强意志力和不断能进行自我超越的创造者的形象出现在尼采的文化哲学视域中的。尼采坚信“一切创造者都是坚强的”［2］，“人是一种应该被超越的东西”［3］，超越了“人”之后的“人”便是“超人”。“超人”的出现增强了人类的力量感，克服了人类一切伤感的柔弱与颓废，能够在上帝死了之后为人类的生活探索一种新的意义，标领一种新的西方文化价值向度。通过上述分析，笔者认为，尼采正是从深刻而独特的文化解读、尖锐而彻底的文化批判、大胆而新颖的文化预设三个层面上构建起他的文化哲学王国。

公认的后现代主义者福柯、德勒兹、德里达以及后期的海德格尔等人都曾深入地研究过尼采。尼采也一直被奉为后现代主义的直接先驱者之一。本论文由整理提供其中尼采对传统形而上学的批判、对理性主义的责难、对假人道主义的抨击都构成了后现代主义思想的重要源头，那么从文化哲学层面来看，尼采身上所潜伏着的后现代意蕴又何在呢？笔者认为尼采文化哲学中的后现代意蕴最深刻地表现在它的解构之维上，即对西方传统理性文化和二元对立文化的解构上。

众所周知，西方传统文化精神的内核是逻格斯，是理性。它强调的是人的一切行为活动精神理念，人世间的万事万物都要接受理性法庭的审判，其结果是人应有的活力、朝气、精神被逻辑、理性、科学压碎，文化单向度地发展为科学文化、精神文化、心灵文化（也就是尼采所说的酒神文化）的沦丧以及快乐文化的消逝。因此，人始终处于不幸的境遇下。

尼采作为一个思考人类如何快乐、如何幸福的思想家，必然要对造成人类不幸的理性文化进行解构，这种解构就要剥掉理性光辉的外衣和揭露理性实质上的无能，以及打破理性结果和真理的权威。

摘要：《秋夜》作为《野草》的首篇和名篇，一直以来都备受学界关注。在众多研究成果中，研究者更多关注的是文本本身尤其是语言意象，而对文本外部及结构特色以及对如何进行鲁迅作品教学等方面的研究成果还相对较少。未来可从三方面对《秋夜》做进一步研究：一是可从不同学科的角度寻找研究方向；二是可从“《秋夜》在当下的时代意义”等方面进行研究；三是分析作品所具有的艺术魅力，发掘其对读者提升写作水平的意义与价值。

关键词：《秋夜》;主题意蕴;艺术特色;影响源

教学研究《秋夜》作为鲁迅散文集《野草》中的首篇和名篇，多年来，一直被众多研究者关注，相关的解读和评论文章，如星星一般，数不胜数。笔者在中国知网上，以“秋夜”“鲁迅”为检索词，检索到题目中有这两个关键词的期刊论文有53篇；以“野草”“秋夜”为检索词，检索到题目中有这两个关键词的期刊论文有16篇。《秋夜》的研究论文中，最早的一篇是闻一1978年5月发表在天津师院学报上的《〈雨后〉〈秋夜〉及其他——关于作文命题》，最近的一篇则是刘术2021年4月发表在《散文百家》上的《鲁迅〈秋夜〉的意境批评》，此二文时间横跨四十多年。当然，对《秋夜》的研究绝不止于四十年。《秋夜》发表之时，便已经备受关注。笔者仅以中国知网中的《秋夜》研究成果为对象，综合评述《秋夜》的研究状况。

一、《秋夜》主题意蕴研究

鲁迅写作《秋夜》不是为了展现自己的文字功底，进行文字的陈列，而是要表达自己的思想情感，这就有了关于《秋夜》的思想情感、主题意蕴的研究。这方面的研究大致可分三类：一类是认为与现实、政治有关；一类是认为是鲁迅自我的找寻；还有一类则是认为这是一首爱情散文诗。三者观点相差甚远，也是一个有趣的现象。李何林、孙玉石等人持第一种观点。相对而言，持第二种观点的人比较多，此种观点的人认为，《秋夜》表达了鲁迅内心的孤寂，是鲁迅内心对自我的找寻。与前两者观点完全不同的是，有些研究者认为《秋夜》是一首爱情散文诗，如余放成认为，在整本书中，《秋夜》是鲁迅和许广平爱情故事展开的序幕，胡尹强、李天明等学者也有类似观点。对于第三种观点，笔者认为是有待商榷的，鲁迅和许广平之间的爱情的确曾让鲁迅非常苦恼，但从他自己对《秋夜》的一些解释来看，很难说是一首爱情散文诗。相较而言，其他两种观点，则是值得讨论和肯定的。众所周知，一篇文章不一定只寄托了作者某一种情感。每个人的情感都是很复杂的，而鲁迅更是一个这样的人。鲁迅写作《秋夜》时，正面临很多人生的困境，有诸多的烦恼，所以，他复杂情绪的来源是什么，可以作为今后研究《秋夜》主题意蕴的一个突破口。

二、《秋夜》艺术特色研究

摘要：结合校本文化、中医药文化核心价值、中医药学生特点对中医药院校课程思政进行定位，并通过整合教材资源、优化教学内容、创设思政情境、改革考核方式等途径对大学语文课程思政进行全方位改革。

关键词：大学语文；课程思政；思想政治教育课程

思政是新时代高校思想政治教育工作的新理念，也是国家提倡回归教育价值本源的重要举措。近年来各高校都围绕“立德树人”的根本任务，先后进行了课程思政改革。课程思政不是一门课或者一类特定的课程，它是一种教学理念，是以构建全员、全程、全方位育人格局的形式，将各类课程与思政教育同向同行，形成协同效应[1]。其核心就是深入挖掘各类课程的隐性思政教育元素，在教学过程中结合各门课程的特点，潜移默化地开展思政教育，从而使各门课程与思政教育有机融合。随着课程思政建设向纵深推进，高等中医药院校大学语文课程应该结合自身学科特点和实际，结合中医药院校特色及学校办学理念，挖掘大学语文的隐性思政资源，积极探索大学语文课程思政改革。

1大学语文课程的优势与价值

目前，大学语文课程在中医药院校的课程设置中一直处于较为尴尬的地位，一方面，大学语文的学科定位比较模糊。在二级学科目录上其名称是“课程与教学论”，这是归属于教育学下的二级学科，这种学科定位和大学语文的教学内容存在较大差距，没有突显大学语文品味文学经典、传承中华优秀传统文化的价值，而仅仅把它作为一门考查学生语言文字能力的基础性课程，这使大学语文与专业课相比处于弱势地位；另一方面，大学语文作为公共课的地位不突出。在中医药院校中，大学语文既没有思政课程的权威性，也没有大学英语的实用性，课程学时较少，且只开设一个学期，这使大学语文自身优势与价值未能得到充分重视与挖掘。

1.1大学语文蕴含丰富的隐性思政教育资源

摘要：中国传统茶文化经过历史沉淀与发展，其文化理论和质朴的茶学思想对提高大学生群体素质修养有着促进作用。本文立足于中国传统文化视域下美育工作对大学生发展的意义，分析中国传统茶文化在大学生美育工作中存在的问题，提出中国传统文化视域下的大学生美育策略。

关键词：中国传统文化；大学生；美育；茶文化

引言

在科学技术飞速发展进步的当下，教育作为我国公共事业体系中不可缺少的重要内容，所占据的地位已愈发重要。时至今日，我国教育事业历经艰辛探索与曲折发展的过程，在古代时期，社会相对注重德育教育发展，而现代教育尤其是改革开放后较为注重智育。不管古代时期还是近现代阶段，对于美育工作均有着一定限度的忽略，此现象对于大学生群体全面发展与健康成长带来一定反向影响。而我国茶文化在历史发展进程中不断演变和传承，使得茶文化的人文精神持续升华，陶冶情操与修身养性的文化情怀，对现代大学生群体积极三观的树立有着现实意义，茶文化博大精深的文化意蕴不但可升华大学生们精神境界，而且对学生群体健康心理的有效培育以及优质品行的生成具有正向影响。

1中国传统文化视域下美育工作对大学生全面发展的意义

1.1实现大学生全面发展需要的传统文化美育

论文关键词：教育研究范式人文主义取向本土化

论文摘要：在当前我国教育研究创新乏力的情况下，确立一种新的教育研究范式取向，将成为我国教育研究创新的突破口。鉴于我国教育研究者对研究范式重视不够，对科学实证研究范式过于迷信和信仰等问题，又由于当代社会主流思维方式转换、教育过程的本性和我国传统教育探究理趣使然，必然要确立我国教育研究范式的人文主义取向。以人文主义研究范式作为我国教育研究范式的新取向，必须重视本土化问题，为此，应处理好传统与现代、外来与本土、本研究范式与其他研究范式的关系。

一、我国教育研究范式的现实问题

从总体上讲，目前我国教育研究范式主要存在两方面问题：

一方面，教育研究者对研究范式缺乏应有的重视，很多研究者尚无明确的研究范式意识。有学者以某师范大学教育科学学院2004年教育学博士学位论文为文本，分析了这些论文中所体现的教育研究范式。结果发现，“大部分的研究者缺乏方法论的自觉意识，甚至有些研究者还没有这方面的意识”［1］。教育研究中有太多的直觉、思辨，有的研究甚至就是想当然，过于模糊、宽泛、松散，许多结论既无法证实，也无法证伪，“具有较大的随意性、习惯性和自发性，所能起到的主要是议论和舆论的作用。它更多的是一种研究者个人观点和感受的阐发，通常结合社会当下的时弊和需要对有关问题进行论说或提出建议”［2］。教育理论中充斥着“正确的废话”，这样的教育研究，难以在学术界获得应有的地位，难以为教育实践工作者关注，更谈不上教育研究的创新发展。

另一方面，人们对科学实证研究范式又过于迷信和信仰。当代教育研究笼罩着缠绵悱恻的经验主义的情趣。许多人认为，运用观察和实验等所谓科学的手段与方法就能确保经验事实不断得到积累，如能对不断得到的丰富的经验事实加以归纳、总结，就能自动产生科学理论。狭隘的经验主义使教育科学研究第一线的实践工作者非常蔑视思想和理论，尤其蔑视哲学。在不少人眼里，所谓教育研究不过是搞几张问卷或量表去调查，或在某个范围内进行种种测试或实验。这种单凭经验或经验至上的情绪，使教育研究实际走到了极端缺乏思想和理论的地步。