英语作文论文范文精选

第一篇：高中作文教学逻辑思维训练探讨

【摘要】现阶段高中作文教学与集中训练中，教师必须认识到对学生逻辑思维训练的重要性，结合作文特征，不断提高学生的逻辑思维能力，从而逐步提高学生的写作能力。本文对此进行了分析研究。

【关键词】高中;作文;逻辑;思维;训练

一篇作文是否优秀主要取决于作者的语言表达能力和思想高度，在学生作文批语中常见“缺乏感染力”五个字。何谓感染力，也就是作文的生命力和灵魂。在作文教学中重视发展学生的语言表达能力，注重培养学生的思维能力，有利于学生思想认识水平达到新的高度。所以，现阶段高中作文教学与集中训练中，教师必须认识到对学生逻辑思维训练的重要性，结合作文特征，不断提高学生的逻辑思维能力，从而逐步提高学生的写作能力。

一、立意准确新颖

纵观学生写作状况可见，学生“套话”作文现象泛滥，立意不鲜明或者偏离主题，这些问题都是学生写作中常见的问题，对学生写好作文形成了极为不利的影响。学生写不好作文，就会对写作形成抗拒、抵触心理，在消极心理暗示下，进一步加剧了提高学生写作能力和的难度。对影响学生写作能力的因素进行归纳分析，其中逻辑思维能力是影响学生写作能力的关键性因素。因此，高中作文教学中，教学注重培养学生逻辑思维能力，以作文立意为切入口，确保学生立意时做到合乎题意，围绕立意中心进行论述，就可以让作文论据充分，观点鲜明，实现对作文质量的升华，从而逐步提高学生的作文写作能力。现以苏教版高中语文《向青春举杯》为例，教师打破了传统课堂教学的局限，没有直接引入教材内容进行教学，而是让学生快速浏览整单元教材内容，并提问：“每一课都有什么共同点？”学生通过预习对每一课教材内容进行简单概括，总结观点“青春”。学生对教师布置的学习任务和提出的问题恍然大悟，明白教学核心是“青春”。教师以此为突破口，渗透了“立意”的意识。然后，引导学生分析教材内容，验证内容是否是对主题的展开论述。以“沁园春•长沙”为例，教师提问：“课文中哪些地方表明了‘青春’的主题？”学生高中作文教学需要逻辑思维训练江苏省上冈高级中学董利萍带着问题认真阅读、拼读全诗，回答：“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”充分表明了青春的肆意潇洒，点明主题。在此基础上，学生对准确立意形成了初步的认识，为了让学生的作文更加具有吸引力，教师传授学生立意新颖的技巧和方法。再以“错误”一文为例，根据学生的理解，本文的核心也是“青春”，而作者在立意上显然非常高明，以“错误”为题，抓住了读者的阅读兴趣，深深吸引了读者的注意力。让学生掌握立意方法，拓展学生的逻辑思维，使得学长作文更加紧凑、完整。由此可见，学生逻辑思维能力不强，思想认识水平不高，直接影响学生的写作能力。在高中作文教学中培养学生的逻辑思维能力，教师必须找到培养学生逻辑思维能力的切入口，从而为培养学生逻辑思维能力提供充分的保障。

本文提要：

本文主要论述英语学科素质教育的内容、特点及措施。笔者认为，英语学科素质教育的内容，主要是让学生通过听、说、读、写、译等方面的语言实践活动去发展英语语言能力，培养良好的心理品质和思想道德品质。英语教学应强调使学生形成以交际能力为核心的英语语言运用素质。教师应注意调动学生的非智力因素，营造一个能进行交际实践的学习环境，并充分利用现有的教学手段，努力扩大学生的知识面，帮助学生建构自己的自主学习模式。

关键词：英语学科，素质教育，内容，特点，措施

Quality-orientededucation:ATEFLcontextperspective

Abstract：Thispaperdealswiththequality-orientededucationintheTEFLcontext:thecontents,characteristicsandmeasurestobetakeninTEFL.ThewriterholdsthatintheTEFLcontext,ateachershouldcultivatenotonlythestudents‘’linguisticcompetencethroughpractisinglistening,speaking,reading,writingaswellastranslatingbutalsotheirfinepsychologicalandidealqualities.TEFLinChinashouldhaveemphasislaidonimprovingthestudents‘’communicativeability.Teachersshouldmakegooduseoftheirnon-intellectualfactors,buildupagoodlearningenvironmentforpractisingusingEnglish,fullyenlargetheirscopeofknowledgewiththehelpofadvancedteachingtechniquesandhelpthemconstructtheirownmodeloflearning.

Keywords：EFL,quality-orientededucation,contents,characteristics,measures

第一篇：大学英语阅读教学中网络阅读存在的问题

[摘要]依托信息技术发展，大学英语阅读教学已日益与网络相结合。实践证明，大学英语教学中的网络阅读能激发学生的阅读兴趣，实现自主学习，延伸课堂教学，锻炼学生各方面的能力。但作为新事物，在实际教学中，其在材料的可读性，语言的训练和输出以及评测体系等方面不可避免地存在着一些问题。本文旨在讨论网络阅读存在的问题及应对的教学策略。

[关键词]大学英语；阅读教学；网络阅读；教学策略

阅读作为人们获取语言知识信息的一个重要途径，一直以来是大学英语教学的一个重要组成部分。进入21世纪以来，随着信息技术的迅速发展，大学生如今已能随时随地通过互联网阅读到丰富多彩、形式各样的语言信息。顺应时代的发展，早在2004年教育部颁布的《大学英语课程要求》就提出了网络化自主教学模式的新理念，即“各高等学校应充分利用多媒体和网络技术，采用新的教学模式改进原来的以教师讲授为主的单一课堂教学模式。新的教学模式应以现代信息技术，特别是网络教学技术为支撑，使英语教学不受时间和地点的限制朝个性化学习、自主化学习方向发展。”

基于这样的指导思想，近年来英语教育界和学术界对英语阅读类课程进行了不懈的改革、实验和理论探索。实践证明，与网络结合的英语阅读教学弥补了英语阅读课程信息陈旧、题材单一、学生被动学习等弊端，极大地调动了学生的学习动力，提高了教学效果。与传统的阅读教学相比，网络英语阅读有大容量的时效性信息，以激发学生的阅读兴趣。其次，网络英语阅读摒弃了传统的阅读教学以教材为纲、以口授为形式、以阅读操练为主的填鸭式教学模式，取而代之的是以学生为中心，强调自主学习和发现学习。这一方面调动了学生的参与热情；另一方面也锻炼和培养了学生适应网络信息时代的自主学习能力、信息素质、协作精神等能力。

一、网络英语阅读教学存在的问题

本文提要：

本文主要论述英语学科素质教育的内容、特点及措施。笔者认为，英语学科素质教育的内容，主要是让学生通过听、说、读、写、译等方面的语言实践活动去发展英语语言能力，培养良好的心理品质和思想道德品质。英语教学应强调使学生形成以交际能力为核心的英语语言运用素质。教师应注意调动学生的非智力因素，营造一个能进行交际实践的学习环境，并充分利用现有的教学手段，努力扩大学生的知识面，帮助学生建构自己的自主学习模式。

关键词：英语学科，素质教育，内容，特点，措施

Quality-orientededucation:ATEFLcontextperspective

Abstract：Thispaperdealswiththequality-orientededucationintheTEFLcontext:thecontents,characteristicsandmeasurestobetakeninTEFL.ThewriterholdsthatintheTEFLcontext,ateachershouldcultivatenotonlythestudents‘’linguisticcompetencethroughpractisinglistening,speaking,reading,writingaswellastranslatingbutalsotheirfinepsychologicalandidealqualities.TEFLinChinashouldhaveemphasislaidonimprovingthestudents‘’communicativeability.Teachersshouldmakegooduseoftheirnon-intellectualfactors,buildupagoodlearningenvironmentforpractisingusingEnglish,fullyenlargetheirscopeofknowledgewiththehelpofadvancedteachingtechniquesandhelpthemconstructtheirownmodeloflearning.

Keywords：EFL,quality-orientededucation,contents,characteristics,measures

面对西方精神文化的挑战和某些传教士直至黑格尔（Hegel）以来西方学界视儒学为一般世俗伦理的误导，当代新儒家的主要代表人物，无不重视儒学内部所蕴涵的宗教精神的开掘。从一定意义上说，20世纪儒学的一个重要的面相是通过讨论儒学的宗教性问题，一方面与西方精神资源相沟通并对话，另一方面由此而深化对于先秦、宋明儒学等五经传统、四书传统的认识。扬弃清世汉学，经受五四洗汰之后，始有当代新儒家重新省视东亚精神文明及其价值内核。儒学是一种特殊的人生智慧，是生命的学问。儒学是否是宗教或是否具有宗教性的问题，不仅涉及到对“宗教”的界定和对宗教的价值评价，而且涉及到对中国传统人文精神的界定与评价。只有超越“绝对他者”的一元神宗教的界定方式，只有超越排斥性的、二分法的寡头人文主义的“启蒙心态”，才能真正理解“儒学是什么”、“儒家的特质是什么”和“儒学精髓与精义是什么”的问题。对于儒家道德所具有的宗教性功能的讨论，只是这场讨论的浮面的前奏，真正有意思的是关于儒家道德实践、儒家安身立命之道背后之超越理据的发掘和发挥。因此，围绕此一问题而展开的“性与天道”、“天人合一”、“超越内在”、“两行之理”、“自我转化”等方面的讨论，成为当代儒学的中心与重心。本文拟通过对唐君毅、牟宗三、杜维明、刘述先四人关于道德宗教意蕴的研究，展示当代新儒家这一方面的重大贡献，及其给下一世纪中国精神之继承与创新的多重启示。

一概述

本世纪曾不断发生过儒学究竟是不是哲学或是不是宗教的怀疑与争论，原因盖在于人们往往以西方思辨哲学或一元宗教作为唯一参照来评释东方儒家思想。世纪初，唯科学主义盛行，“宗教”在中国近乎成了贬词，与“迷信”打上等号。蔡元培“以美育代宗教”；胡适以进化论、生存竞争学说的信仰代宗教；章太炎、梁启超、王国维重佛法而不忍以佛法与宗教等量齐观；欧阳竟无亦说“佛法非哲学非宗教”。唯有处在广州、香港中西文化接触地带的康南海、陈焕章师徒，面对基督教势力的扩张，欲化儒家为儒教（孔教），但他们有太强的政治功利心，且对宗教的精神价值并无深层理解。

我国知识精英出于救亡图存、求富求强的心结，几几乎全都接受了近代西方的启蒙理性，并使之变成20世纪中国的强势意识形态。这就包括了对宗教的贬斥，以及人类中心主义、科学至上，乃至以平面化的科学、民主的尺度去衡量前现代文明中无比丰富的宗教、神话、艺术、哲学、民俗等等。其解释学框架是单线进化论，如孔德（te）的“神学——形上学——科学”的三段论，特别是已成为我们几代人心灵积习的“进步——落后”的二分法。其“成见”“前识”正是以“排斥性”为特征的（排斥宗教、自然等）寡头的人文主义。

当代新儒家的第一代人物梁漱溟、熊十力等，虽承认宗教，特别是佛法有较高价值，但也受到强势科学主义氛围的影响。故梁氏一面认为佛法能满足宗教的两个条件——神秘与超绝，是真宗教，另一方面又认为宗教是未来人类的人生路向，当今却应力加排斥。梁氏肯定西方科学与宗教有不解之缘，着力讨论中国文化何以没有产生科学与民主的原因。熊氏则力辩儒学不是宗教，严格划清儒学与宗教、儒学与佛学的界限，批评佛教反科学，强调儒学中包含有科学、民主等等。盖因为他们面对的、需要回答的问题是：西学最有价值的是科学、民主，中国文化或儒学中却没有。[1]当代新儒家的第二代人物唐君毅、牟宗三等，亦只是在四十年代末、五十年代初才开始肯定宗教的价值。[2]移居香港后，他们进一步认识到西文文化中最有底蕴和深意的不是别的，恰恰是宗教。同时，在西方宗教意识与宗教价值的启发下，基于与西方文化抗衡与护持中国文化精神的心结，开始以新的视域认识、掘发、诠解儒家、儒学中所蕴含的宗教精神。以1958年元旦唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢四先生《中国文化与世界》宣言[3]为代表，标志新儒家已有成型的一整套关于儒学宗教性的看法。他们认为，中国没有象西方那种制度的宗教教会与宗教战争和政教分离，中国民族的宗教性的超越感情及宗教精神，与它所重视的伦理道德，乃至政治，是合一而不可分的。“天”的观念在古代指有人格的上帝，古人对天的宗教信仰贯注于后来思想家关于人的思想中，成为天人合德、天人合一、天人不二、天人同体的观念。儒家天人交贯的思想一方使天由上彻下以内在于人，一方使人由下升上而上通于天。气节之士杀身成仁、舍生取义即含有宗教性的超越信仰。儒家义理之学、心性之学是打通人的生活之内外、上下、天人的枢纽。在一定意义上，唐牟称儒学为道德的宗教、人文的宗教或成德之教，充分论证其既超越又内在、既神圣又凡俗的特性。要之，第二代新儒家潜在的背景（或潜台词）是：西学最有价值的是宗教，中国却没有宗教的传统。因此他们从强势的排斥性的启蒙心态中摆脱出来，掘发儒学资源中的宗教精神价值，分析了儒学与世界上其它大的宗教的同一与差异，并开始试图与各宗教对话。

当代新儒家的第三代人物杜维明、刘述先等，具有开放宽容心态，对西方宗教有了更全面的理解。他们在唐、牟、徐的基础上，又借助西方宗教存在主义或其他宗教学家等有关“宗教”的新界定、新诠释，面对西方读者或听众，积极阐发儒学的价值与意义，主动与基督教、天主教、回教对话。他们对神性与人性、道德精神与宗教精神、终极关怀与现实关怀、内在超越与纯粹超越的问题作了进一步探讨，尤其阐发宋儒“身心之学”、“自我”观念与自我实践过程中的本体论意蕴和伦理宗教的特质。面对两种西方模式——科学主义模式与绝对外在的上帝模式的夹击，他们作出了创造性回应，努力与西方神学界沟通，为其提供儒家资源中把超越外在的天道与俗世生活、自我反思连在一起的慧解。